文學放言是什么意思,放言什么什么

畢生寄跡在山水、列坐放言無古今是什么意思?

此右軍祠兩旁的楹聯(lián)。

畢生：一生、終生

寄跡：在外鄉(xiāng)停留或暫住

列坐：在座的人

放言：放縱其言，不受拘束

全聯(lián)意思：一生寄跡在山水之間，朋友賓客談論沒有古今之分（古往今來都可以談論），不受拘束。

跌蕩放言什么意思

1、出處】又前與白衣禰衡跌蕩放言?！逗鬂h書·孔融傳》。

2、【釋義】跌蕩：放縱不拘；放：粗放，豪放。

3、【押韻詞】送暖偷寒、歲暮天寒、車馬駢闐、反本還原、滾瓜溜圓、男兒有淚不輕彈、習若自然、冰凍三尺，非一日之寒、不惑之年、秋菊春蘭。

放言易，故欲衲，力行難，故欲敏意思

是對孔子《論語·里仁》里“君子欲訥于言而敏于行?！?的解釋。

孔子的意思是說說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷?！?

“放言易，故欲衲，力行難，故欲敏”的意思是說：用嘴說說，太容易了，所以（君子）應該少說話；真正的行動比較難，所以要敏捷盡快做起來。也就是讓大家少說多做，也是當今社會大多數(shù)人應遵循的準則。

高歌放言,以詩酒琴書自樂的意思

大聲的呼喊?！读T郡歸洛陽閑居》是唐代詩人劉禹錫的作品之一。高歌放言，以詩酒琴書自樂是該詩中的一句，意思是大聲的呼喊，大聲的唱歌，用詩詞歌賦、喝酒、彈琴、寫字來讓自己自娛自樂，快樂滿滿。

簡述先秦文學的思想內(nèi)容和藝術特點

先秦文學是中國文學的光輝起點，跨越原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)，經(jīng)歷了從坯胎萌芽到生長成熟的漫長過程，直到周代蔚為大觀?！对娊?jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國文學史上的歷次詩文革新運動，無不以先秦詩文作為師法的楷模和品評的標準，緣于先秦文學自身的特點。

第一是創(chuàng)始性。

先秦文學是中國文學史上光輝燦爛的第一頁，文學伴隨著原始社會人們的勞動、祭祀、婚姻等日常生活而產(chǎn)生，并伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，至周代而蔚為大觀。詩歌、散文、辭賦等文學形式一應俱全，散文中史傳散文、諸子散文和應用散文已有明確的分界。史傳散文的記言記事由分離到融合，產(chǎn)生了文誥、編年、國別、譜牒等多種體例。諸子散文由簡短的語錄體發(fā)展為論辯文，進而形成專題論文，完成了論說文的體制。應用文中包括典、謨、訓、誥、誓、命以及書信、盟誓、祝文、祝辭、箴、誄、銘文等各種文體。先秦諸子多元化的思想各成體系，彼此滲透，形成中國古代思想史以百家爭鳴為開端的特點，并輻射其他各種文體形式之中。先秦散文的記言、敘事、寫人以及議論、抒情等，由自然到自覺，手法逐漸成熟。詩歌開中國抒情詩之端，《詩經(jīng)》和《楚辭》分別開創(chuàng)了中國文學的現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大主要流派，產(chǎn)生了極其深遠的影響。從經(jīng)學角度來說，先秦時代是出產(chǎn)“元典”的時代，儒、道及其他各種思想流派的原始經(jīng)典都出自這一時代；從文學藝術的起源、文學體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術手法的探索、文學流派的開創(chuàng)等各個方面來看，先秦文學都具有創(chuàng)始性的意義。這種創(chuàng)始性充分體現(xiàn)了先秦時代的作家所特有的開拓精神和豐富的想象力，注重獨立思考，勇于標新立異，恰與后世輾轉(zhuǎn)模擬、東施效顰的風氣形成強烈的對比。

第二是綜合性。

先秦時代文史哲不分離，詩樂舞相融合。文學是泛指包括政治、哲學、歷史、文學等在內(nèi)的一切學術。《論語·先進》說孔門弟子子游和子夏長于文學，“文學”便是泛指古代文獻?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分姓f：“宣王喜文學游說之士”，其中文學之士著書立說，游說之士搖唇鼓舌。先秦文獻中，史傳散文記史解經(jīng)，卻不乏哲理思辨，故事情節(jié)曲折，人物形象生動；諸子散文傳經(jīng)布道，客觀上反映了當時的歷史，議論說理多具象化，采用寓言、比喻、白描、夸張、鋪排等多種文學手法；《詩經(jīng)》和《楚辭》本是文學創(chuàng)作，卻具有一定程度的史料價值和思辨色彩。這些文獻對于研究先秦時代的政治、軍事、經(jīng)濟、文化和文學等都具有同樣重要的價值。先秦時代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩經(jīng)》、《楚辭》都是如此?！秴问洗呵铩す艠贰分杏涊d的“葛天氏之樂”，有舞蹈道具和動作的描述，樂章的章名概括了詩歌的內(nèi)容，顯然是詩樂舞的綜合表演?！对娊?jīng)》作品大多重章疊句，原本是適應音樂和舞蹈反復表演的需要。《墨子·公孟》中也說：“儒者歌《詩三百》，舞《詩三百》，弦《詩三百》，誦《詩三百》”，可以歌唱、舞蹈、弦奏、吟誦，正說明《詩經(jīng)》具有綜合藝術的特征?！冻o·離騷》的末節(jié)、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》等篇以及《招魂》的末節(jié)都有“亂曰”，“亂”既是內(nèi)容的總結(jié)，也是標識音樂的末章。《九歌》是屈原在民間祭神巫歌基礎上的創(chuàng)作，祭神巫歌是表演巫舞所唱的歌，其中每篇并無“亂曰”，但末篇《禮魂》就是《九歌》前十篇通用的亂辭。由此可見，楚辭也具有詩樂舞相融合的特點。明確綜合性的特點，研讀文學便要緊密結(jié)合時代文化背景，力避盲人摸象。

第三是實用性。

春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大動蕩、大變革、大改組的形勢，文學普遍具有實用性，或為具體社會問題而發(fā)，如《詩經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”；或總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，判斷歷史人物的是非曲直，為現(xiàn)實社會提供借鑒，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實際社會問題，如諸子百家為拯救社會而各陳己見；或自怨而生，抨擊現(xiàn)實政治，如屈原之作《離騷》。

第四是隨意性。

隨意性指作家不受局限，放言無忌，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。文字產(chǎn)生以前的原始歌謠和神話傳說自然是盡人腦所能想，盡人口所能言。產(chǎn)生文字的殷商時代也無所束縛，盡管對天神無限崇拜，還是有武乙之輩敢于射天。周代崇尚禮制，思想有所束縛，然而《詩經(jīng)》中的民歌用樸實的語言抒發(fā)真實的情感，饑者歌食，勞者歌事，對大人君子作無情的嘲諷，對男女愛情作坦率的表白。經(jīng)過篩選潤色的《詩經(jīng)》尚有真實感，可以想見未能入選的詩歌更是實話實說。先秦無人模擬《詩經(jīng)》，蘊釀二、三百年之后，楚辭以全新的面貌上詩壇。后人每以《詩經(jīng)》為比照評論《離騷》，或認為《離騷》兼

具國風、小雅之長，或認為屈原露才揚己、怨刺其上、強非其人，不同于《詩經(jīng)》；或認為屈原獨依詩人之義，依托五經(jīng)以立義；劉勰的《文心雕龍·辨騷》分剖四事同于風雅，四事異乎經(jīng)典，算是一種折衷的總結(jié)。以同于《詩經(jīng)》為褒，以異于《詩經(jīng)》作貶，是囿于漢代作家尊經(jīng)學重模擬的怪圈，而忽視了先秦作家的隨意性。屈原是最有個性的詩人，《離騷》是最有個性的詩篇，宣泄自己的滿腔憤懣，一吐為快，他完全沒有也不必“徵圣宗經(jīng)”。東周時代，天子的權威日益下降，逐漸名存實亡，諸侯異政，百家異說，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。儒家有傳播仁義道德的自由，道家就有蔑棄仁義道德的自由，縱橫家也有以利害關系取代仁義道德的自由。面對舊制度的日益式微，舊秩序的日益破壞，兼并戰(zhàn)爭的日益頻繁，諸子百家的治世良方形成各種獨立的思想體系。為了更有效地傳播自己的思想觀念，人們競相探尋最為合適的表達方式和最為美妙的語言技巧，從而形成各自特有的審美情趣。

創(chuàng)始性、綜合性、實用性、隨意性彼此聯(lián)系，相輔相成，共同構成了先秦文學的基本特點。