高三語文的教學設(shè)計

溫故知新導(dǎo)入法。導(dǎo)入語：“源中一日，漁耕自得其樂，無論魏晉;世外千年，保暖皆為使然，何須有漢”同學們，在1600多年前有一位詩人向我們描述了一個理想的烏托邦的社會，那里有著桃之夭夭、山溪水滿、雞犬相聞、男女耕作的田園農(nóng)村美景，也有淳樸熱情的桃源民風，那是一個沒有壓迫，沒有剝削的社會——桃花源。你們知道這位詩人是誰呢?他就是陶淵明，我們曾經(jīng)在他的《飲酒》中體會“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意景象，也曾在《桃花源記》感受他的歸隱向往。今天，讓我們學習《歸去來兮辭》繼續(xù)感受他的隱士情懷吧!(板書課題)

(二)整體感知

問1:學生圈畫出重點實詞和虛詞，比如實詞“來、胡、諫、觴、容膝、盤桓、遑遑、乘化”，虛詞“而、以、兮”，匯報課前對文言實詞和虛詞的預(yù)習成果。

明確：胡：何，為什么。諫：止，挽救。盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去……

問2：有感情地朗讀全文，結(jié)合注釋，學生歸納文章大意。“請同學們概括本文大意。試著從描寫的角度進行歸納”同桌自由交流，并舉手發(fā)言。其他學生補充回答。

明確：本文作于辭官之初，敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表達了作者潔身自好、不同流合污的精神情操，通過描寫具體的景物和活動，創(chuàng)造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了他的生活理想。

(三)深入研讀

問1：默讀全文，圈畫關(guān)鍵詞句，找出作者歸隱的原因。問學生“陶淵明身上有著濃厚的隱士標簽，他為何要隱逸?請找出相關(guān)詞句進行賞析?！?/p>

明確：序中“質(zhì)性自然，非矯厲所得”“饑凍雖切，違己交病”“深愧平生之志”“尋程氏妹喪于武昌”;第一段中“田園將蕪胡不歸”“既自以心為形役”。

問2：在作者歸隱的原因中，主要的原因是什么?并以語文小組的分組形式談?wù)勀銈儗χ饕虻睦斫猓?分鐘后每個組推選一個代表發(fā)言。教師點撥，提示學生結(jié)合作者其他作品《歸園田居》進行比較分析。

明確：“質(zhì)性自然，非矯厲所得”“深愧平生之志”“既自以心為形役”為主要原因。聯(lián)系《歸園田居》中“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”?！百|(zhì)性自然，非矯厲所得”“既自以心為形役”說明了陶淵明本性熱愛自然，不愿被__世俗之事勞神，喜歡躬耕于田園中，追求悠然恬然的田園詩意生活?！吧罾⑵缴尽笔惆l(fā)生平志愿是達則兼濟天下，期待百姓遠離壓迫剝削的理想追求。但因__世俗黑暗，作者不愿同流合污，為堅定高尚的理想追求，只好歸隱田園。(板書：本__自然、厭__世俗、好田園之樂)

問3：從這些主要原因看，抒發(fā)了作者怎樣的情感。學生自由讀文，并舉手發(fā)言。

明確：本__自然，討厭__世俗，喜歡歸隱田園，表達了作者不與黑暗社會同流合污，向往田園生活的隱士情懷，也抒發(fā)了他為追求高尚的人生理想，堅定自己高潔的人生追求。(板書：高尚的理想志趣，堅定的人生追求)

(四)拓展延伸

學習了陶淵明的《歸去來兮辭》，感受了其中厭惡__黑暗，田園生活的隱士情懷，你能找出其他對于__厭倦的詩人作品進行分享嗎?讓學生課下進行搜集整理。(比如劉禹錫《陋室銘》中的“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”也是表達了詩人厭惡__，保持高尚的理想情操)

(五)小結(jié)作業(yè)

小結(jié)：教師總結(jié)，深化情感。作業(yè)：寫一篇讀后感，下節(jié)課進行分享交流。

高三語文的教學設(shè)計2

教學目的

知識與能力目標：

1.了解《滕王閣序》的寫作背景及之所以成為千古名篇的原因。

2. .欣賞《滕王閣序》的景美。

3掌握“故”、“盡”、“屬”、“即”等實詞，體會“且”、“矣”等虛詞的用法

4. 訓練學生能將名句改寫成優(yōu)美片段散文的能力。

過程與方法目標：

1、突破重難點的方法：討論研究法、形象描述法、總結(jié)歸納法

2、讀注釋，疏通文意，體會駢文特點。

3、利用句式特點理解實詞的義項及虛詞的作用。

情感與價值觀：

1 、是學生體味山川美景，欣賞千古名句，感受音韻美感，領(lǐng)受美的熏陶。

2、培養(yǎng)學生熱愛生活，樂觀豁達的情懷

3、“居卑位而有為”的蓬勃進取精神。

教學重點：

1、理解本文用富麗的詞藻稱道洪州，記述盛宴，描寫滕王閣的壯麗以及寥

廓壯美的山川秋景，借以抒發(fā)自己懷才不遇、憤懣悲涼而又不甘于沉淪的復(fù)雜感情。

2、辯析“故、盡、屬、即”等多義詞的詞義。

教學難點：

1、學習文章事、景、情融于一體的寫作技巧。

2、指導(dǎo)學生背誦2——5段。四、教學過程

一、導(dǎo)語設(shè)計：

在我們祖國這塊神奇的大地上，積淀了五千的文化遺產(chǎn)，宮殿園林，亭臺樓閣比比皆是。在眾多的人文景觀中，“中國古代四大名樓”，因其精美的建筑流傳千古，更因名人的游歷題詩而具有了特殊的含義。“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的黃鶴樓，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的岳陽樓，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的滕王閣。

二、解讀《滕王閣詩》

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，朱簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在?檻外長江空自流。

(譯文：高高的滕王閣正對著江心小洲，想當年建閣的滕王已經(jīng)死去，坐著鸞鈴馬車，掛著琳瑯玉佩，來到閣上，舉行宴會，那種豪華的場面，已經(jīng)一去不復(fù)返了。閣內(nèi)畫棟珠簾冷落可憐，只有南浦的云，西山的雨，暮暮朝朝，與它為伴。悠閑的白云，深潭(指江)的影子，不知經(jīng)過了多少春秋。滕王死去了，可檻外的長江卻是永恒地東流。)

三、解題

1.介紹“序”

序，文體的一種。有書序、贈序、宴集序等。書序是著作或詩文前的說明或評價性文字，本文是餞別序，即臨別贈言，屬于贈序類的文章。

2.介紹“駢文”

駢文，是魏晉后產(chǎn)生的一種新文體，又稱駢儷文。南北朝是駢體文的全盛時期。駢體文的表達方式與一般的散文有所不同，語言上有三方面的特點：第一是語句方面的特點，即駢偶和“四六”;第二是語音方面的特點，即平仄相對;第三是用詞方面的特點，即用典和藻飾。

3、王勃及文章寫作背景

王勃(649——675)，字子安，降州龍門(現(xiàn)在山西河津)人，初唐文學家。與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。王勃才華早露，六歲即善寫文章，十四歲便科舉中第。被司刑太常伯劉祥道贊為神童，向朝廷表薦，對策高第，援朝散郎。沛王李賢聞其名聲，邀請他作王府侍讀，兩年后因一篇《檄英王雞》的游戲文章觸怒了唐高宗，被逐出沛王府。后因擅殺官奴而犯罪，父親也受連累，貶為交趾令。上元二年(公元675)，王勃前往交趾省親，途徑南昌，正趕上當?shù)囟级介惸吃陔蹩蜕蠚g宴群僚和賓客。王勃在宴會上賦詩并寫了這篇的《滕王客序》。兩個月后，王勃渡海溺水，英年早逝。

四、誦讀課文

1.放課文錄音或教師范讀課文。

2.學生集體朗讀課文，注意讀準字音。

3.指定7名學生朗讀課文(每人一段)，注意把握句子的節(jié)奏。

明確：①四字句的讀法有 “二二式”。

②六字句的讀法大致有五種： “三三式”; “一四式”; “二二二式”; “二四式”; “一二三式”。

③七字句大致有四種讀法：“三四式”; “二一四式”; “二三二式”;

“二二三式”。

五、初步感知課文

1.學生集體朗讀課文一遍。

2.學生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通字句。

3.思考：從內(nèi)容上看，文章可分為幾部分?

明確：

第一部分(1)：扣“洪府”，概寫洪州的地理風貌，引出參加宴會的人物。

第二部分(2～3)：扣“秋日登閣”，寫三秋時節(jié)滕王閣的萬千氣象和周圍的自然、人文景觀。

第三部分(4～5)：扣“餞”，寫宴會的盛況，抒發(fā)人生的感慨。

第四部分(6～7)：扣“別”，述說自己的身世和懷才不遇的苦悶，感嘆盛宴難再。

布置作業(yè)

1.反復(fù)誦讀，并試背課文。

2.完成課后練習三、四兩題。

高三語文的教學設(shè)計3

一、自讀要求：

(一)了解莊子及其作品、思想。

(二)結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文。

(三)熟讀課文，背誦的一段。

二、學習側(cè)重點：

(一)對比手法的運用。

(二)超乎尋常的想象力。

(三)寓言體的特點。

(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風格。

(解說)本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點研究學習這些方面，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。

[自讀程序]

一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學生獨立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風格。

二、在獨立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進行針對性研究。

三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對學生的提問有選擇地予以答疑。

四、強化性自讀檢測。

(解說)對于閱讀課文，教師必須對學生放開手腳，訓練和培養(yǎng)他們的自讀習慣，提高他們利用教材本身和工具自我學習的能力。為此，教師可采用研究性學習的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習慣。

[自讀點撥]

一、莊子及其作品

莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國時宋國人。的哲學家、文學家。道家學派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。

莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書。〈《莊子》具有極高的文學價值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊?！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學術(shù)界認為是他人偽作?！肚f子》善于虛構(gòu)，十有__是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學史綱要》)郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學的哲學、哲學的文學。

二、莊子的思想

莊子哲學是生命哲學。

他以人的完整生命為起點來思考人應(yīng)當度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場出發(fā)的批評家們必然缺乏與他對話的基礎(chǔ)，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。

人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優(yōu)先的。

人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是目的，沒有比它更重要了。

以這樣一個事實為起點，以這樣一個目的為旨歸，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活?

哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命。

上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。

莊子說有，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。

既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。

這是個亂世。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

莊子說，百年大木，被割開做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。(《天地》)

但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對于天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤解。

莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻，激擾嗅覺;四是五味濁口，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。(《天地》)

那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執(zhí)地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。

所以莊子批評主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認為他們只是在__數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實質(zhì)上的變化，即不追逐__而又不扼殺__的無無境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，__是不可能困擾人生的。因此，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言，其實是把人__為對立的兩個方面，永遠解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了?(《天地》)　　莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對于天道，無論誰都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢?

小夫之知，離不開應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬物，以達到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認識太初之境?！蘸?你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢?(《列御寇》)

因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。

三、關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學無所不窺(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子·天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國者為諸侯(《胠篋》)的__社會使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至圣人無名。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者自不必說，就是定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹;列子雖然已能御風而行，勝過宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風，算不上逍遙游。怎樣才能無所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠乘天地之正(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，御六氣之辯(駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢?唯有無己的至人。無己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。

他所想像的境界也是獨一無二的，那個乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮的境界，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢?不僅如此，作者還通過姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。

把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。

大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見;重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在無何有之鄉(xiāng)去作逍遙游!

其次是熾烈而隱蔽的情感?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。

莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無己;但是謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個不食五谷，吸風飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應(yīng)該無己，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認為小知不及大知，小年不及大年。

由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛;可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調(diào)指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢?也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。

什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

四、簡論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言寓言十九，司馬遷在《史記.老莊

申韓列傳》中亦指出其著書十余萬言，大抵率寓言也?！肚f子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學也是罕見的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語無事實(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語，寄辭于其人?？梢哉f，莊子是第一個自覺地運用虛構(gòu)手法的作家。

《莊子》寓言的獨特性，還在于它的多義性。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美?？梢哉f，莊子在創(chuàng)造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種神和道的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。

高三語文的教學設(shè)計4

一、教學設(shè)計

1、使用教材：人教版高中《語文》必修五第三單元

第8課《咬文嚼字》

2、教學目標：

(1)知識與能力：理解文章內(nèi)容，掌握文章寫作思路。

(2)過程與方法：布置學生在課前預(yù)習課文，理解文中所選的詩詞及故事背景。

(3)情感態(tài)度與價值觀：學習作者嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，培養(yǎng)學生學習過程中“咬文嚼字”的習慣。

3、教學重點：理清作者的寫作思路，把握文章主旨。

4、教學難點：理解并正確評價作者的觀點，學會在平常的學習中“咬文嚼字”。

5、設(shè)計思路：這篇文章是朱光潛先生的一篇隨筆，同時也是一篇短小精悍的議論文。他告訴人們無論閱讀或?qū)懽?，都要有咬文嚼字的精神，刻苦自勵，追求藝術(shù)的完美。在教學過程中，應(yīng)一方面抓住議論文的特點，了解作者觀點，理清論證思路;一方面引導(dǎo)學生培養(yǎng)咬文嚼字的精神，養(yǎng)成良好的閱讀和寫作習慣。因此，教學設(shè)計在分析論證思路的同時，培養(yǎng)學生獨立思考、質(zhì)疑探究的習慣，增強思維的深刻性和批判性，并將這種思維習慣運用到自己的學習中。

6、教學方法：自主——合作——探究法，誦讀法，點撥法

7、教具準備：PPT課件(另附)

8、課時安排：一課時

二、教學過程：

(一)導(dǎo)語設(shè)計

[PPT課件演示：P.1課題]

2009年9月4日，溫__總理在北京市第三十五中學調(diào)研時說“廣大師生應(yīng)該做到：不計名利，成功不必在我;甘為人梯，奮斗當以身為先。自強不息，成功必定在我;奮發(fā)有為，報國當以身為先?！蔽蚁脒@是對我們的希望也是要求。大家一起朗讀一下這段話。

[PPT課件演示：P.2]

做學問也好，生活也罷，我們都需要有不計名利，自強不息的精神，今天我們學習的《咬文嚼字》的作者便是擁有這樣精神的人。

(二)認識作者

[PPT課件演示：P.3]

朱光潛(1897-1986),安徽桐城人?，F(xiàn)代美學家、文藝理論家?，F(xiàn)代美學的開拓者、奠基者之一。代表作品:《文藝心理學》、《談美書簡》、《西方美學史》等。

人生格言：“以出世的精神，做入世的事業(yè)?！?/p>

明確：1、朱光潛是安徽人，他是安徽的驕傲，引導(dǎo)學生要關(guān)注本地的名人。

2、他的人生格言正是溫總理講話中所提到的不計名利，自強不息的寫照，而他的這篇隨筆正是被這樣的精神觸發(fā)，思考完成的。

(三)粗讀課文，把握論點

請學生在預(yù)習的基礎(chǔ)上再讀課文，思考問題：

1、“咬文嚼字”什么意思?

[PPT課件演示：P.4]

明確：過分地斟酌字句(多指死摳字眼而不領(lǐng)會精神實質(zhì))。

2、看起來“咬文嚼字”有些貶義，那么朱光潛為什么會用它來作為自己的觀點，一定有他的道理，那么，請同學在課文中找一找作者是怎樣闡述自己的觀點的?

(學生思考討論，總結(jié)歸納)

明確：咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在實際上就是調(diào)整思想和情感。但是在文學，無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的謹嚴?/p>

(四)再讀課文，深入分析

1、為了讓大家接受這個觀點，作者選了哪些例子來證明呢?

[PPT課件演示：P.5]

明確：①郭沫若改字②王若虛改句

③賈島“推敲”④蘇軾《惠》詩

⑤“套板反應(yīng)”

2、文章最后一段中說“以上只是隨便舉幾個實例，說明咬文嚼字的道理”，你認為作者是隨便舉的例子么?

(學生思考并討論)

明確：這些例子不僅不是隨便舉的，而且是用心選擇的。從選材的內(nèi)容來看，一方面是關(guān)于文字修改，一方面是有關(guān)聯(lián)想意義;從修改的效果來看，有成功的，也有失敗的。

3、具體分析有關(guān)文字修改的例子：

①郭沫若改字

(通過指導(dǎo)學生誦讀修改前后的句子來體會“咬文嚼字”的精神。)

明確：同樣是一種改法，卻產(chǎn)生兩種不同的效果，一個成功，一個失敗。原因在于不同情感的句子不可以千篇一律的修改，應(yīng)分析句子情感，把握句式特點來修改。

[PPT課件演示：P.6]

補充示例：唐代詩人宋之問《渡漢江》“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！敝小扒印蹦芊裉鎿Q成“切”呢?

很顯然，不可以?！扒印备鼙磉_作者逃亡時的膽怯心情，既急切的咬

想知道家人的情況，又擔心自己給家人帶來災(zāi)禍，“怯”可以非常準確的表現(xiàn)當時那種矛盾的心情。

總結(jié)：寫文章時要求用詞準確，古往今來有多少人在斟酌字句的道路上不斷探索著。

[PPT課件演示：P.7]

吟安一個字,拈斷數(shù)莖須。(唐·盧延讓)

為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。(唐·杜甫)

無論你所要講的是什么,真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一個,真正適用的動詞和形容詞也只有一個,就是那最準確的一句、最準確的一個動詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這的句子、的動詞、的形容詞找出來。(法·福樓拜)

②王若虛該句

(指導(dǎo)學生朗讀修改前后的句子，體會修改的效果)

明確：改過之后確實更簡潔了，但卻缺少了意味。

[PPT課件演示：P.8]

補充示例：宋人歐陽修的《醉翁亭記》第一段原來是“環(huán)滁四面皆山，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸山，林壑尤美?！弊詈笮薷臑椤碍h(huán)滁皆山也?！?/p>

這是修改的更簡潔的成功的示例。

總結(jié)：文句是否簡潔并不是最重要的，重要的是怎樣表述才最符合原文的意味，也就是說咬文嚼字的精髓是調(diào)整思想和情感。

③賈島“推敲”

[PPT課件演示：P.9]

(這個故事已經(jīng)耳熟能詳，重點在于了解作者是怎樣咬文嚼字的，同時引導(dǎo)學生用咬文嚼字的精神自己分析詩句，提出看法。)

⑴請找出文中作者的理由和解釋。

⑵你認為應(yīng)該用“推”還是“敲”呢，說說你的理由。

(學生可自由討論，只要解釋合理就應(yīng)給予鼓勵)

總結(jié)：無論用那個字，好像都有道理，其實就在于不同的字表現(xiàn)的意境不同，每個字所蘊含的意境又是合乎情境的，所以都是可以的。

小結(jié)：以上三個例子有成功，有失敗，他們的評判標準都是一樣的，即這個詞或句是否符合作者的思想情感。

4、具體分析有關(guān)聯(lián)想意義的例子：

①蘇軾《惠》詩

(指導(dǎo)學生理解詩句的意思，領(lǐng)會利用聯(lián)想意義的妙處。)

補充注釋：小龍團是福建名茶，一般是地方上供給皇帝的茶。一兩茶相當于0.1兩黃金。蘇軾在任常州刺史時得到朋友贈送的小龍團，異常興奮，來到無錫的第二泉取泉水泡茶。小龍團是茶團，北宋蔡襄創(chuàng)制的一種名茶，形狀似餅，這就可以幫助學生理解“天上小團月”是由“小龍團”茶聯(lián)想起來的，因為他們的形狀都是圓形的。

②“套板反應(yīng)”

(指導(dǎo)學生理解“套板反應(yīng)”的概念，概括作者的觀點。)

⑴根據(jù)文意，用自己的話概括“套板反應(yīng)”。

⑵作者的觀點是什么?

明確：反對。“套板反應(yīng)”背離了創(chuàng)新，引不起新鮮和真切的情趣。

唐代的古文運動中韓愈等人提出寫文章要“師其意而不師其辭”，“詞必己出”，這體現(xiàn)的就是創(chuàng)新，反對掉書袋。

總結(jié)：這一正一反兩個例子都充分說明了咬文嚼字還應(yīng)有創(chuàng)新意識。合理的運用聯(lián)想意義。

[PPT課件演示：P.10]

補充示例：唐代大詩人杜甫《江南逢李龜年》“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君?！弊ⅲ豪铨斈隇樘拼囊魳芳遥芴菩谫p識，后流落江南。

思考：其中“江南”兩字你能有多少聯(lián)想呢?

明確：⑴點明與李龜年相逢的時令暮春;⑵暗指李龜年不幸的身世;

⑶暗指自己不幸的身世;⑷暗指唐王朝衰落時期。

5、小結(jié)：通過舉例論證和正反對比論證，作者指出無論是文字修改，還是使用聯(lián)想意義，我們都要尋求思想情感和語言的精煉和吻合，這樣才會達到藝術(shù)的完美。

(五)引申探究，比較閱讀

研討與練習中列舉了一篇文章《不求甚解》(馬南邨)，其中提出了另一種閱讀的方法，讀書“不要固執(zhí)一點，咬文嚼字”。面對朱光潛和馬南邨的不同見解，請結(jié)合自己的讀書習慣談?wù)勀愕目捶ā?/p>

(引導(dǎo)學生自由討論，老師可加以指導(dǎo)和鼓勵。)

(六)應(yīng)用拓展，活學活用

課前老師要求學生整理出自己平常讀書時“咀嚼”出的好句子，選擇了其中的一部分，請學生自己賞析。

[PPT課件演示：P.11—P.15]

(由選出語段的同學先發(fā)表觀點，再由其他學生補充。)

[PPT課件演示：P.16]

總結(jié)：很好的思想內(nèi)容，像一盞畫得很美的紗燈，表達思想的文字就像燈里的燭光。若是里面的燭光很亮，這盞燈上的美麗圖畫就會映射得纖毫畢現(xiàn);若是燭光昏暗，無論是多美的紗燈，也會減色。(冰心《漫談?wù)Z文的教學與學習》)

(七)作業(yè)設(shè)計

片段訓練：請寫一個片段來賞析你所喜歡的語段，可從內(nèi)容和形式兩方面分析。要求：重點突出，語句通順，有自己獨特的見解，字數(shù)不少于400字。

(八)板書設(shè)計

郭沫若改字——不同情感

文字修改王若虛改句——不同意味

咬文嚼字賈島“推敲”——不同意境

蘇軾《惠》詩——正面

聯(lián)想意義

“套板反應(yīng)”——反面

高三語文的教學設(shè)計5

教學目標：

Ⅰ學習理解詩歌語言的暗示性特質(zhì)。

Ⅱ根據(jù)詩歌語言的特質(zhì)，進行遷移，領(lǐng)略詩歌的精妙之處，給同學如何鑒賞詩歌提供實感。

《說“木葉”》教學過程設(shè)計如下：

㈠導(dǎo)入：

唐偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫在其《登高》一詩中有兩句傳誦千古的名句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！蓖瑢W們知道這里的“落木”是什么意思嗎?(學生明確“落木”即“落葉”之意后)那杜甫為什么不用樹葉、落葉，不說“無邊落葉蕭蕭下，不盡長江滾滾”來呢?“木”與“葉”有何區(qū)別呢?

文學作品中，一個字精妙與否，足以決定作品是流光溢彩，還是黯然失色。尤其是我們的古典詩詞，用簡短的幾個字，造就的卻是豐富的情感與博大的意境。讀后滿口余香，卻是妙處難與君說。這跟詩歌的語言是密不可分的。今天，我們就通過《說“木葉”》一文，對中國古典詩詞語言特質(zhì)作一番探幽。(板書課題)

㈡分析文章，引出詩歌語言特質(zhì)：

⒈問大家一個簡單的問題：請看窗外，那綠色的，我們稱它為什么?(學生興趣頓起，紛紛回答“樹”)

同學說那是樹，我說那是木，可以嗎?

用生物學的概念來說，兩者沒有區(qū)別。樹木樹木，樹就是木。

⒉既然生物上的樹與木無大區(qū)別，為何我們的同學卻稱之為樹，鮮有稱之為木呢?因為在我們的大腦里，樹與木的形象是大不一樣的，有同學能說說它們分別是怎樣的形象嗎?

樹：枝繁葉茂，青翠蔥蘢，蓬蓬松松

木：木頭木板，干枯，孤單，筆直，黃褐色

⒊樹與木這樣的差別，主要原因在什么地方?

樹：有濃密青翠的葉子一大片的樹給人的感覺是飽滿濃厚

木：落光了葉子一大片的木給人的感覺是空闊蕭條，木讓人聯(lián)想到了落葉。

那么，是什么原因造成了木的這個特征的呢?在文章第五段：詩歌語言具有暗示性(齊讀這一段)

總結(jié)：在文學領(lǐng)域，概念相同的兩個字，它們在形象、色澤、聯(lián)想意義上，可能大有區(qū)別。進入詩歌，形成不同的意象，造成不同的意境和情感。)

⒋對于這個現(xiàn)象，我們的詩人早就慧眼獨具的發(fā)現(xiàn)了。在表示清秋的句

中，詩人們用“木葉”取代了“樹葉”。接下來我們找找課文中古人用木葉寫清秋的詩句。

接下來我們看看“樹葉”與“木葉”在暗示性意味上有什么不同?林庚先生是怎么向我們介紹的，你能否找到理論依據(jù)呢?(見第5段)

⒌不同暗示性的字詞進入詩歌，就造成了大不相同的意味。我們

不妨看看以下四句詩，它們分別體現(xiàn)了怎樣的意境?

木：秋月照層嶺，寒風掃高木--空闊

樹：高樹多悲風，海水揚其波--飽滿

木葉：裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下--疏朗微黃

樹葉：美女妖且閑，采桑歧路間，柔條紛冉冉，落葉何翩翩--繁潤綠色

總結(jié)：不同暗示性的字進入詩歌，往往產(chǎn)生了不同的意境與情感。

⒍正是有了詩歌語言的暗示性，樹與木就有了不同的意味，我們由此也可明白，清秋的落葉，詩人為何用“木葉”取代了“樹葉”?！澳救~”更能體現(xiàn)秋的性格：空闊，疏朗，微黃，干燥。正有了詩歌語言的暗示性，我們的詩人才“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，才有了“推敲”的美談。

㈢遷移

1.經(jīng)過了一定時間的文化沉淀，“木葉”這個詞就往往出現(xiàn)在清秋的氛圍中，形成了較為固定的暗示性。這樣的現(xiàn)象在我國的古典文學中是很多的，如菊花，柳條，明月等等。我們熟悉的“歲寒三友”一般意味什么呢?(高潔，耐寒，堅忍)然而，如果所有的詩人都這樣寫，那就成了鸚鵡學舌，人云亦云。而高明的詩人往往能打破常規(guī)。詩人們把它們組織在不同的意象體系里使之表現(xiàn)不同甚至相反的感情，形成不同的暗示性。看以下三首詠梅詩：(師生有感情地朗讀三詩，力求通過語言聲音來表達情感)

梅花

王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。

遙知不是雪，為有暗香來。

卜算字詠梅

陸游

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

卜算字詠梅

風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。

注意三首詩詞中的不同意象群，

比較梅的三種不同形象，并說說詩人對自己筆下的梅分別賦予了些怎樣的情感。

討論分析：