古典文學(xué)理論名著文新雕龍的作者,文學(xué)理論名著文心雕龍的作者

文心雕龍的作者是

《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。

《文心雕龍》簡(jiǎn)介

劉勰對(duì)《文心雕龍》的命名來自于環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環(huán)淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”

全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面。

《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題；對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識(shí)，開研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。

文心雕龍作者是誰(shuí)

《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰(xié)創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501～502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”(章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》)的文學(xué)理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來自于黃老道家環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子(環(huán)淵)《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”

全書共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面?！段男牡颀垺愤€系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題;對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識(shí)，開研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。

《文心雕龍》共10卷，50篇。分上、下部，各25篇。全書包括四個(gè)重要方面，由劉勰(xié)在江蘇省鎮(zhèn)江市南山寫下。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對(duì)各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。在有韻文為對(duì)象的“論文”部分中，以《明詩(shī)》《樂府》《詮賦》等篇較重要;在無韻文為對(duì)象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說》等篇意義較大;下部，從《神思》到《物色》的20篇(《時(shí)序》不計(jì)在內(nèi))，以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個(gè)方面的問題，是創(chuàng)作論?！稌r(shí)序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書最主要的精華所在。以上四個(gè)方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、原則，共50篇。

《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無窮，味之者，不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨(dú)創(chuàng)，但對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統(tǒng)一的審美特征，作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩(shī)文的內(nèi)容不是一般經(jīng)典的道與理，而是和理、志、氣相聯(lián)系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結(jié)合的有“采”之言。兩者的關(guān)系是：“情者，文之經(jīng);辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！彼鼈兿噍o相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美的藝術(shù)。而這種統(tǒng)一在創(chuàng)作過程中是通過“神思”達(dá)到的?！吧袼肌笔莿③睦^《文賦》之后，對(duì)形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng)，對(duì)之作了生動(dòng)的描繪，說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！痹谒磥恚吧袼肌彪m受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規(guī)定，而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，與物、象、言相結(jié)合，始終在感性形象中運(yùn)動(dòng)，并伴隨著主體情感的體驗(yàn)和自由抒發(fā)。書中說“夫神思方遠(yuǎn)。萬涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形;登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！闭J(rèn)為語(yǔ)言文學(xué)既再現(xiàn)著客體的物貌，又抒發(fā)著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側(cè)重從“體性”來劃分文學(xué)的風(fēng)格，即所謂“才情異區(qū)，文體繁說”。劉勰對(duì)文學(xué)的形式也給予了極大的重視。從語(yǔ)言文學(xué)的角度總結(jié)了平衡、對(duì)稱、變化統(tǒng)一等形式美的規(guī)律。

儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對(duì)道與文、情與采、真與奇、華與實(shí)、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽(yáng)剛之美，表現(xiàn)出企圖對(duì)齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)后世發(fā)生了重要影響。

以儒道思想為核心，《文心雕龍》中雖然也有某些思想的影響，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的，則是儒家道家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性，卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據(jù)。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”(《原道》)，正是圣人著述經(jīng)典的根本原則?！吧竦涝O(shè)教”語(yǔ)出《易·觀·彖》：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的“神”及其在現(xiàn)實(shí)中的代理人帝王，視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見解，《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子、特別是揚(yáng)雄以來的“原道”“宗經(jīng)”“徵圣”的觀點(diǎn)，并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成為他立論的根本依據(jù)，給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)砹嗽S多局限性。例如，他認(rèn)為一切種類的文章都是經(jīng)典的“枝條”。對(duì)當(dāng)時(shí)的各種應(yīng)用文都設(shè)有專目論述，卻對(duì)正在形成的小說不屑一提。

但是，《文心雕龍》在論述具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，卻拋棄了經(jīng)學(xué)家的抽象說教，表現(xiàn)了樸素的唯物主義的文學(xué)觀;而且，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)、文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律等一系列問題，提出了精湛透辟的見解，富于獨(dú)創(chuàng)性。因此它在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上占有十分重要的地位。

《文心雕龍》的文學(xué)史觀，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變……歌謠文理，與世推移”、“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”(《時(shí)序》)，把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)，劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中，他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”“革”的見解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新：“日新其業(yè)”，“趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯”。只有不斷的創(chuàng)新，即《文心雕龍》所說的“變”，文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷的發(fā)展：“變則其(可)久”(《通變》)“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”(《物色》)。但它又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開“通”，即繼承。所謂“通”，是指文學(xué)的常規(guī)：“名理有常，體必資于故實(shí)?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作只有通曉各種“故實(shí)”，才會(huì)“通則不乏”(《通變》)，“洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”(《風(fēng)骨》)?！靶乱狻焙汀捌孓o”的創(chuàng)造，都是離不開“通”，即繼承的。不然，“雖獲巧意，危敗亦多。”因此，只有將“通”與“變”，“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來，文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無窮之路，飲不竭之源”(《通變》)，獲得長(zhǎng)足的健康的發(fā)展。

《文心雕龍》關(guān)于批評(píng)的論述，頗多見解精到，其中《知音》篇是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上探討批評(píng)問題的較早的專篇文獻(xiàn)。它提出了批評(píng)的態(tài)度問題、批評(píng)家的主觀修養(yǎng)問題、批評(píng)應(yīng)該注意的方面等。有些論述雖然帶有經(jīng)學(xué)家的氣息，但不少論述都是較精辟的。例如關(guān)于批評(píng)態(tài)度問題，劉勰非常強(qiáng)調(diào)批評(píng)應(yīng)該有全面的觀點(diǎn)。因?yàn)樽骷业牟拍芊A性不僅“修短殊用”“難以求備”(《程器》);而且，由于文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都是豐富而多樣的，因此批評(píng)家就不應(yīng)“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”，否則就會(huì)出現(xiàn)“所謂‘東向而望，不見西墻’”的現(xiàn)象。又如對(duì)于批評(píng)家，他特別強(qiáng)調(diào)廣博識(shí)見的重要性：“圓照之象，務(wù)先博觀?！辈⑶腋鶕?jù)桓譚的“能讀千賦則善賦……能觀千劍則曉劍”(《全后漢文》卷十五《賦道》)，提出了一個(gè)在后世非常出名的論斷：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”(《知音》)認(rèn)為任何批評(píng)中的真知灼見，只能是建立在廣博的學(xué)識(shí)和閱歷基礎(chǔ)之上的。這些意見不僅對(duì)當(dāng)時(shí)作家們“各以所長(zhǎng)，相輕所短”(曹丕《典論·論文》)，“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”(曹植《與楊德祖書》)的不良批評(píng)風(fēng)尚具有積極的針砭意義，而且至今仍有一定的借鑒意義。但作為一個(gè)批評(píng)家來說，劉勰有時(shí)也是缺乏應(yīng)有的識(shí)力和判斷的，例如他對(duì)杰出作家陶淵明，竟一語(yǔ)未及。

對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的主客觀關(guān)系作了詳細(xì)而深入的論述。先秦兩漢時(shí)期，文論已簡(jiǎn)括涉及這一問題，如《詩(shī)大序》的“情動(dòng)于中而形于言”等可為代表論點(diǎn)。魏晉時(shí)，曹丕開始接觸了作家的稟性氣質(zhì)問題，陸機(jī)對(duì)藝術(shù)想象問題作了精辟的論述。而劉勰則對(duì)創(chuàng)作中的主客觀的關(guān)系等，作了更為明確而全面的論述。它首先肯定了“云霞雕色”“草木賁華”等現(xiàn)象之美，是一種客觀存在，所謂“夫豈外飾，蓋自然耳”(《原道》)。同時(shí)，又十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體即作家先天的稟性、氣質(zhì)、才能(《體性》《才略》等篇)及后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)等對(duì)文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)美的重要性。

特別值得注意的是，《文心雕龍》還論述了在創(chuàng)作中，主觀的“情”和客觀的“景”，是互相影響、互相轉(zhuǎn)化的，即“情以物興”和“物以情觀”(《詮賦》)“情以物遷，辭以情發(fā)”(《物色》)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?《神思》)，認(rèn)為作家觀察外物，只有帶著深摯的情感，并使外物染上強(qiáng)烈的感情色彩，藝術(shù)表現(xiàn)上才會(huì)有精巧的文采?！段男牡颀垺穼?duì)于物與我、情與景關(guān)系的論述，對(duì)唐代及唐以后有關(guān)這個(gè)問題的探討，有著重要影響。

《文心雕龍》十分強(qiáng)調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作全過程中的作用。要求文學(xué)創(chuàng)作要“志思蓄憤，而吟詠情性”，主張“為情而造文”;反對(duì)“為文而造情”(《情采》)。認(rèn)為創(chuàng)作構(gòu)思為“情變所孕”(《神思》)，結(jié)構(gòu)是“按部整伍，以待情會(huì)”(《總術(shù)》)，剪裁要求“設(shè)情以位體”(《镕裁》)，甚至作品的體裁、風(fēng)格，也無不由強(qiáng)烈而真摯的感情起著重要的作用。這一認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻，符合文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律的。

《文心雕龍》對(duì)于風(fēng)格和風(fēng)骨也有深入的研討和論述。在《體性》篇中，劉勰繼承曹丕關(guān)于風(fēng)格的意見，作了進(jìn)一步的發(fā)揮，認(rèn)為形成作家風(fēng)格的原因，有先天的才情、氣質(zhì)的不同——“情性所鑠”;也有后天的學(xué)養(yǎng)和習(xí)染的殊異——“陶染所凝”。并且將各種不同的文章，分為四組八體，每一組各有正反兩體——“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛;壯與輕乖”;但它們又互相聯(lián)系——“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成”。作者在這八體中參差演化，就會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。劉勰關(guān)于風(fēng)格的研究，對(duì)后來的《詩(shī)式》《二十四詩(shī)品》等，都曾發(fā)生直接的影響。

在風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，劉勰特別標(biāo)舉“風(fēng)骨”?！帮L(fēng)骨”一詞本是南朝品評(píng)人物精神面貌的`專用術(shù)語(yǔ)。文學(xué)理論批評(píng)中的“風(fēng)骨”一詞，正是從這里引申出來的。“風(fēng)”是要求文學(xué)作品要有較強(qiáng)的思想藝術(shù)感染力，即《詩(shī)大序》中的“風(fēng)以動(dòng)之”的“風(fēng)”;“骨”則是要求表現(xiàn)上的剛健清新?！帮L(fēng)骨”的理論，既是針對(duì)南朝浮靡的文風(fēng)而發(fā)，也是從傳統(tǒng)文學(xué)理論中概括出來的。“風(fēng)骨”之說，對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)生過重大的影響。

《文心雕龍》關(guān)于藝術(shù)想象的理論，也有精辟的論述。繼承《文賦》關(guān)于這一問題的見解，作了進(jìn)一步的論述和發(fā)揮?！渡袼计方栌谩靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下”這一成語(yǔ)，論述藝術(shù)想象超越時(shí)空限制的特點(diǎn)：“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬里?！钡直汝憴C(jī)的觀點(diǎn)大大前進(jìn)了一步，認(rèn)為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的，它以“博見為饋貧之糧”的形象化的比喻，說明藝術(shù)想象的基礎(chǔ)只能是客觀生活中的素材或原料。這一見解，是符合實(shí)際的。同時(shí)，它又提出“神與物游”的重要觀點(diǎn)?！吧瘛奔础吧袼肌?，是六朝時(shí)期的常用語(yǔ)匯，意即思維的特點(diǎn)是不疾而速的;語(yǔ)出《易?系辭上》：“唯神也，故不疾而速，不行而至?！薄拔铩奔纯陀^現(xiàn)實(shí)?！吧衽c物游”即指作家在藝術(shù)想象的全過程中，始終離不開具體、感性的物象，兩者始終是有機(jī)結(jié)合在一起的，這正是形像思維的特點(diǎn)。《文心雕龍》還強(qiáng)調(diào)指出，唯有當(dāng)作家的精神心理處于“虛靜”狀態(tài)，用志不分，不受外界的紛擾時(shí)，才能更好地馳騁自己的藝術(shù)想象力?！疤撿o”之說源于道家，荀子曾有進(jìn)一步的發(fā)展，而劉勰將它創(chuàng)造性地運(yùn)用于文藝創(chuàng)作理論。

《文心雕龍》在論述藝術(shù)想象時(shí)，還提出了“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照”等見解，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象要有平日廣泛的積累和生活知識(shí)，這樣就為他的藝術(shù)想象的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的樸素唯物主義的基礎(chǔ)。《文心雕龍》繼《文賦》之后，對(duì)于藝術(shù)想象及形像思維的論述，對(duì)后世發(fā)生了重要的影響。例如王昌齡所說的“神會(huì)于物”(《唐音癸簽》卷二)，蘇軾所說的“神與萬物交”(《書李伯時(shí)山莊圖后》)，黃宗羲所說的“古之人情與物相游，而不能相舍”(《黃孚先詩(shī)序》)等觀點(diǎn)，都是漤觴于《文心雕龍》“神與物游”的。在《文心雕龍·神思》篇中還對(duì)“辭令”“志氣”和語(yǔ)言的關(guān)系作了很好的闡發(fā)。

關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，《文心雕龍》論述到的問題還有：文學(xué)的夸張、結(jié)構(gòu)、剪裁、用事、修辭、含蓄和聲律等。在這些問題的論述中，同樣不乏精辟的創(chuàng)見，例如在《夸飾》中，《文心雕龍》不僅第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作離不開必要的夸張，以使作者表現(xiàn)的事物更為突出，但他又主張夸而有節(jié)，反對(duì)夸張失實(shí)。

關(guān)于各種文章體裁、源流的闡述，也是《文心雕龍》的重要內(nèi)容。自曹丕、陸機(jī)相繼對(duì)文章體制的同異提出了意見后，晉代摯虞的《文章流別論》、李充的《翰林論》，都對(duì)這一問題進(jìn)行了進(jìn)一步的探討，但這些著作都已亡佚。劉勰的《文心雕龍》從第 5篇《辨騷》起，到第25篇《書記》止，就成為中國(guó)現(xiàn)存的南朝時(shí)代關(guān)于文章體制和源流的唯一重要的著作，也是關(guān)于這一問題的重要的歷史文獻(xiàn)。其中不乏細(xì)致，中肯以至精辟的見解。例如在《明詩(shī)》篇中，它對(duì)自建安時(shí)代起到劉宋初年詩(shī)歌發(fā)展過程的論述，就是如此。

《文心雕龍》的作者是哪個(gè)？

劉勰（xié）。

劉勰（約公元465年～？），字彥和，祖籍東莞郡莒縣（今山東省日照市莒縣東莞鎮(zhèn)沈莊）人。南朝梁時(shí)期大臣，文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家，劉宋越騎校尉劉尚之子。

《文心雕龍》引論古今文體及其作法，與劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》，并稱文史批評(píng)三大名著，奠定了在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位。

作品評(píng)價(jià)：

《文心雕龍》不僅代表中國(guó)古代文學(xué)理論的最高峰，而且它的理論對(duì)唐以后的作家批評(píng)家有相當(dāng)大的影響。陳子昂革新詩(shī)歌標(biāo)舉“風(fēng)骨”、“興寄”，杜甫、白居易論詩(shī)重視“比興”。

韓愈論文主張尊儒、復(fù)古，學(xué)習(xí)古人應(yīng)該“師其意不師其辭”，都是直接或間接受到他的理論的啟發(fā)。至于劉知幾、黃庭堅(jiān)、胡應(yīng)麟等著名作家、批評(píng)家的一般贊揚(yáng)，就更難于列舉了。

《文心雕龍》的作者是誰(shuí)？

《文心雕龍》的作者是劉勰。

劉勰（約公元465-520），字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時(shí)代的意義。

劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。

《文心雕龍》的作者是誰(shuí)?

《文心雕龍》的作者是劉勰。成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。

劉勰對(duì)《文心雕龍》的命名來自于環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環(huán)淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉?！?/p>

價(jià)值

此書以儒家正統(tǒng)文藝觀為論文標(biāo)準(zhǔn)，雖含有封建思想雜質(zhì)，但在文學(xué)與時(shí)代、藝術(shù)形象與藝術(shù)思維、文學(xué)體裁與風(fēng)格、內(nèi)容與形式、繼承與革新、欣賞與批評(píng)等方面，俱有深刻而精辟的分析。

并在前人理論遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際，總結(jié)闡發(fā)，建成一完整文學(xué)理論體系，在我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上占有特殊重要地位，對(duì)后世產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)影響。因用駢文寫成，加上征引浩繁，故歷來注本較多。

《文心雕龍》的作者叫劉什么?

《文心雕龍》的作者叫劉勰。

《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。

創(chuàng)作背景

《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題；對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識(shí)，開研究文學(xué)形象思維的先河。

全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。