神話是我國(guó)古代文學(xué)的源頭,神話是我國(guó)古代文學(xué)的源頭對(duì)嗎

古代神話是什么文學(xué)的源頭

中國(guó)神話是一切文學(xué)的源頭，像志怪小說(shuō)就是神話故事的記錄，如干寶的《搜神記》等

歷史的源泉也是神話，從神話演變而來(lái)

中國(guó)古代神話故事的來(lái)源是什么？

神話傳說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)于原始社會(huì)時(shí)期。但因?yàn)槲覈?guó)最早的文字甲骨文要到商朝才出現(xiàn)，同時(shí)商朝的文字還不普及，故口口相傳，最早成書(shū)的神話故事是山海經(jīng)。

神話是人類早期在口頭上流傳的、帶有強(qiáng)烈幻想性的文學(xué)作品。它是人類在童年時(shí)期認(rèn)識(shí)事物、求得生存與發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文學(xué)的源頭。

神話是怎么產(chǎn)生的？

1.源于遠(yuǎn)古時(shí)期人類知識(shí)的匱乏。人們因知識(shí)認(rèn)知所限，無(wú)法解釋世界、自然現(xiàn)象以及人所面對(duì)的困境，便以自己原始而幼稚的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，將自然界、客觀世界及其現(xiàn)象擬人化，用幻想來(lái)解釋一切。比如對(duì)于宇宙和人的產(chǎn)生的解釋，在中國(guó)神話中，有了盤(pán)古開(kāi)天，還幻想出女?huà)z造人；還有炎帝擊石生火，神農(nóng)嘗百草等；人們要解釋日月西行、江河?xùn)|去現(xiàn)象，就幻想出“共工頭觸不周山”“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不滿東南”等。

2. 源于遠(yuǎn)古時(shí)期人類生產(chǎn)力水平低下。人們改造自然、戰(zhàn)勝困難的能力、手段不強(qiáng)，因而對(duì)一切威脅人類的自然充滿恐懼，所以，便產(chǎn)生崇拜心理，幻想著一種超強(qiáng)的力量或英雄出現(xiàn)，于是就有女?huà)z補(bǔ)天，后羿射日等神話。

3.源于遠(yuǎn)古時(shí)期人類戰(zhàn)勝自然的愿望。隨著人類的不斷進(jìn)步和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，遠(yuǎn)古人類有了一定搏擊自然的信心，便幻想出具有超人力量的英雄，如逐日的夸父，治水的鯀和禹，以及神農(nóng)、黃帝、后稷等。

4.源于遠(yuǎn)古人類對(duì)美好事物的向往。一些異人異物的神話，反映的是原始人對(duì)克服自然障礙、減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、提高勞動(dòng)效率的向往，如羽民國(guó)的人，生下來(lái)就有翅膀，能在天上飛；奇肱國(guó)的人，手臂長(zhǎng)又極為靈巧，還會(huì)造一種飛車(chē)，能駕風(fēng)而行，免去了奔走之苦；龍伯國(guó)的人，全是巨人，一步就跨山越海。另外，還有《牛郎織女》《嫦娥奔月》這些表達(dá)人們美好愿望的神話。

我國(guó)古代文學(xué)的源頭是什么

中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以一直上溯到文學(xué)產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始的神話傳說(shuō)和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下一鱗半爪。由于時(shí)間久遠(yuǎn)難以相傳導(dǎo)致變異，后世見(jiàn)諸文字記載的原始文學(xué)很難說(shuō)是其原貌。這些遠(yuǎn)古歌謠和神話，我們稱之為傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)。

遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話傳說(shuō)，在古籍中時(shí)有記載。據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)，毋作！草本，歸其澤！”，這大約是一首農(nóng)事祭歌。至于傳說(shuō)為堯舜時(shí)期的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿云歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風(fēng)歌》等，從其思想內(nèi)容和語(yǔ)詞來(lái)看，顯然都是后人的偽托。倒是有些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的韻語(yǔ)，可能是原始歌謠的遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過(guò)程，語(yǔ)言古樸，但已經(jīng)具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠?！秴问洗呵铩ひ舫跗匪d禹時(shí)涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，雖只有一句，卻是我們今天所能見(jiàn)到的比較可信的夏代詩(shī)歌的遺文。屬于遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)，反映了生產(chǎn)力水平很低的情況下，先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。后來(lái)的文字記錄大多是片斷零散的，有些已經(jīng)被后人改造，中國(guó)神話的原始形態(tài)沒(méi)有很好地保存下來(lái)。

文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說(shuō)時(shí)期。文字的出現(xiàn)，是社會(huì)文明的標(biāo)志之一。漢字的起源，歷來(lái)有若干推斷，至今仍是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。隨著甲骨卜辭及殷商青銅器的不斷出土，探討上古文學(xué)有了可信的資料，為文學(xué)發(fā)展成為書(shū)面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)面文學(xué)的萌芽。西周末年至春秋時(shí)期，出現(xiàn)了一些較長(zhǎng)的鐘鼎銘文，這表明具有文學(xué)因素的文本出現(xiàn)了。從此，文學(xué)的各種形式在語(yǔ)言文字的不斷成熟過(guò)程中分途發(fā)展。

詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式之一。中國(guó)最初的詩(shī)歌是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的，這在我國(guó)古籍中有明確的記載。《呂氏春秋·古樂(lè)》云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！薄案鹛焓稀睉?yīng)是傳說(shuō)時(shí)期的一個(gè)部落酋長(zhǎng)。這八闋可能是現(xiàn)在所知的最古的一套樂(lè)曲，有歌有舞，歌辭已經(jīng)無(wú)可稽考，舞容極其簡(jiǎn)單。《尚書(shū)·益稷》記載帝舜時(shí)的樂(lè)曲《大韶》云：“夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌。《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧?！薄蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳公子季札對(duì)其內(nèi)容和意義的評(píng)論，認(rèn)為此曲“德至矣哉，大矣！如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣！如天之無(wú)幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣?！睋?jù)《論語(yǔ)·八佾》記載，孔子也曾稱贊說(shuō)：“《韶》，盡美矣，又盡善也?！笨追f達(dá)疏去：“樂(lè)之為樂(lè)，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動(dòng)其容，而以曲隨之?！边@段話具體論述了《大韶》詩(shī)、樂(lè)、舞三者一體的盛大場(chǎng)面。《禮記·樂(lè)記》云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。”詩(shī)、樂(lè)、舞三者緊密結(jié)合，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生時(shí)期的一個(gè)重要特征。

詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈相互結(jié)合的形式，在文字已經(jīng)成熟并廣泛用于文獻(xiàn)記錄以后，還存在了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期。如《詩(shī)經(jīng)》中的作品都是樂(lè)歌，而其中的頌詩(shī)，是祭祀時(shí)用的歌舞曲。約在春秋以后，詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步分化獨(dú)立出來(lái)，專向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。

神話故事產(chǎn)為啥產(chǎn)生于文學(xué)的初始階段?

1、神話故事產(chǎn)生于文學(xué)的初始階段，是文學(xué)的源頭。神話從誕生之日起就以其豐富的內(nèi)容、奇特的想象、樂(lè)觀的精神、浪漫的風(fēng)格哺育著文學(xué)，各種形式的文學(xué)從神話故事中汲取營(yíng)養(yǎng)。

2、神話概述：

神話是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說(shuō)等的先河。不少神話直接為作家 、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。其中有些著名神話，還成為人們經(jīng)常援引的典故。神話的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對(duì)研究古代社會(huì)婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要參考價(jià)值。

遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話是中國(guó)文學(xué)的源頭對(duì)嗎

是對(duì)的，遠(yuǎn)古歌謠和神話是中國(guó)文學(xué)的源頭，我們稱之為傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)。?神話是遠(yuǎn)古時(shí)期的產(chǎn)物，它的流傳又因?yàn)樯鐣?huì)性質(zhì)的改變而造成變形或消亡，因此它的保存特別依賴于古文獻(xiàn)的記錄。

由于我國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期戰(zhàn)亂頻仍，往往造成書(shū)籍大量散失，致使一些僥幸入書(shū)的神話，也得不到保存。

像秦始皇焚書(shū)，項(xiàng)羽燒咸陽(yáng)，乃至西漢、漢魏、兩晉之交的動(dòng)亂，都造成書(shū)籍的大量流失、古籍中記述神話較多的有《山海經(jīng)》、《楚辭》等，在《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》及《論衡》等書(shū)中也保存有片段材料。材料雖少，仍可以看出我國(guó)古代原來(lái)的神話是體系龐大、內(nèi)容十分豐富的。

神話起源

中國(guó)古代神話出現(xiàn)的客觀根源是上古人民的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

上古人民的現(xiàn)實(shí)生活首先是生產(chǎn)勞動(dòng)，因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，也是上古神話出現(xiàn)的第一個(gè)根源。其次是生育繁殖，生育繁殖是整個(gè)人類生活的又一個(gè)基本條件，也是上古神話出現(xiàn)的又一個(gè)根源。

再次是社會(huì)斗爭(zhēng)，人類社會(huì)充滿了各種斗爭(zhēng)，包括人類與大自然的斗爭(zhēng)。所有這些都共同維系著人類的生存，促進(jìn)著人類的發(fā)展與繁衍。

上古人民所處時(shí)代及其生活現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了上古神話，也決定了上古神話的性質(zhì)具有不自覺(jué)的藝術(shù)性；決定了上古神話的內(nèi)容是當(dāng)時(shí)人們的全部社會(huì)生活；上古人民在與自然斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的偉大精神，決定了上古神話的繁富多采及上古神話的崇高美。