文學(xué)作品中西方英雄形象分析,文學(xué)作品中西方英雄形象分析論文

東方英雄有文化內(nèi)涵，西方英雄有什么呢

英雄主義是人類有史以來(lái)永恒的主題，是在人類文明進(jìn)化過(guò)程中不斷形成的一種精神價(jià)值觀。作為意識(shí)形態(tài)上的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不同歷史文化傳統(tǒng)背景下的意識(shí)形態(tài)對(duì)其理解肯定有所差異。因此對(duì)于英雄的崇拜和歌頌就成了中西方文學(xué)的共同主題，在中西方文學(xué)歷史長(zhǎng)河中，英雄主義歷來(lái)都是文學(xué)作品鐘愛的主題。它反映的是中西方文化中價(jià)值觀的傾向，所不同的是，不同國(guó)家的英雄有著不同的歷史文化蘊(yùn)涵和表現(xiàn)形式。而英雄形象是英雄主義思想得以傳承和發(fā)展的必然表現(xiàn)形式。

《貝奧武甫》和《三國(guó)演義》都是倍受中國(guó)和西方人喜愛的兩部經(jīng)典名著。作為英國(guó)最早的史詩(shī)，《貝奧武甫》也是歐洲中世紀(jì)早期最完整、最卓越的英雄主義史詩(shī)?！度龂?guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，其中所描寫的英雄故事蕩氣回腸，千古流芳。這兩部中西方的經(jīng)典作品都是世界文學(xué)史上奇跡，后世的文化發(fā)展與延伸均受其影響。這兩部巨著都鮮明地歌頌了豪氣沖天的英雄，在人物描寫方面盡顯豪邁壯烈的英雄主義激情，因此在研究中西方文化所體現(xiàn)的不同的英雄主義方面，可讀性很強(qiáng)。本文作者從中西方英雄主義角度研究，具體分析比較了《貝奧武甫》中貝奧武甫的和《三國(guó)演義》中的關(guān)羽兩個(gè)書中人物，力圖找到英雄主義在中西方文化中的不同內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

西方的英雄主義更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人英雄主義，這樣的英雄非常勇敢，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和勇氣，并且武藝超群，這楊的英雄崇尚自由，非常注重和強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的體現(xiàn)，其凸顯的是救世主意識(shí)。而中國(guó)的英雄更多強(qiáng)調(diào)的是集體英雄主義，這樣的英雄忠誠(chéng)忠義，維護(hù)權(quán)威維護(hù)正統(tǒng)，崇尚的是集體主義民族大義，這樣的英雄尤其注重自我修養(yǎng)的提高和體現(xiàn)。從中西方不同的英雄主義我們可以看到西方人的熱情、自由，奔放，他們追求世俗生活，信奉上帝，他們有著極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識(shí)。而中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，人們比較含蓄內(nèi)斂，重整體大局，崇尚道德倫常，有著極強(qiáng)的依附人格意識(shí)。因此，中西方歷史傳統(tǒng)文化道德觀中所體現(xiàn)的大不同，使得這兩部作品中的英雄人物有了不同的英雄事跡和英雄認(rèn)知。

中西方文學(xué)中英雄形象的異同？急救，拜托

西方人更喜歡優(yōu)缺點(diǎn)并存的人物。東方人則喜歡把英雄人物神話化。

中國(guó)文學(xué)中絕大部分英雄人物都受了儒家思想的影響，英雄中大部分是忠心之士；當(dāng)然皇帝、領(lǐng)袖不屬于中國(guó)人心目中的英雄，而是英雄忠誠(chéng)的對(duì)象；國(guó)和家的感念在中國(guó)人心中根深蒂固。

中國(guó)的英雄“俠”者居多，俠之大者，為國(guó)為民。

俠主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)整體的作用，雖個(gè)人作用不可埋沒(méi)，但是是在為集體考慮的前提下。西方個(gè)人英雄主義，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人。中國(guó)的英雄會(huì)率領(lǐng)一幫人做事，西方英雄主義者則喜歡單條，比如他們的決斗。

同：英雄都是才華、能力卓越出眾、能夠?yàn)樗俗龀鰻奚?/p>

比較中西文學(xué)中對(duì)“英雄”形象的不同理解和塑造

與西方的英雄過(guò)多注重個(gè)人才能有所不同的是，在中國(guó)的英雄不僅注重才能，而將更多的注意力置于“德行”之上。首先，中國(guó)的先賢或英雄最先具備的是“德才兼?zhèn)洹?，既然是“德才”，那么，“德”要先于“才”?如上古黃帝，“黃帝之初，養(yǎng)性愛民，不好戰(zhàn)伐”，只有具備愛民如子的品德，黃帝才能“營(yíng)壘以滅四帝”、“合鬼神于西泰山之上”以擊殺蚩尤；也只有具備“三過(guò)家門而不入”的忘我精神方能造就大禹神在中國(guó)百姓心目中神圣的地位；以至后來(lái)唐宋時(shí)期的英雄岳飛雖然屢遭迫害，但仍“精忠報(bào)國(guó)”，以“直搗黃龍”為己任。如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)的神祇和英雄實(shí)則更像是一個(gè)圣賢。東方的英雄要承擔(dān)起更多的責(zé)任，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，叫做維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，保持社會(huì)穩(wěn)定，保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)和人身安全不受侵犯；在這些重大的責(zé)任之下，個(gè)人的欲望往往被壓抑甚至犧牲了?？梢姡鳛闁|方的英雄，最重要的是要有高尚的品質(zhì)，能為天下蒼生謀福，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，那才是值得尊敬的。

其次，中國(guó)式的英雄也重視個(gè)人才能的實(shí)現(xiàn)，即不僅重“德”也重“才”。而中國(guó)英雄的個(gè)人才能，更多指的是個(gè)人的“文韜武略”。英雄在成為英雄之前，必先要在“才能”上服眾：黃帝平四帝而滅蚩尤，大禹通四海而定山河，后來(lái)的岳武穆立聲威而震北遼。但是，有別于西方的英雄的，是中國(guó)式的英雄并不注重個(gè)人欲望的滿足，或者更為確切地說(shuō)，中國(guó)式的英雄不能看重個(gè)人對(duì)于金錢、權(quán)利或肉欲的滿足，否則英雄將不再。中國(guó)文化中對(duì)于英雄和梟雄區(qū)分的很清楚，不注重甚至是忽略集體意識(shí)，而過(guò)多或一味追求個(gè)人享受的，并且在政治、軍事或者輿論方面頗有影響的人物，其至高稱號(hào)不過(guò)是“梟雄”而已。

西方古典小說(shuō)的英雄人物

親，你好，很高興為你回答。

西方的古典文學(xué)，主要是指古希臘、古羅馬的文學(xué)作品以及17世紀(jì)在歐洲盛行的古典主義文學(xué)。

古希臘的史詩(shī)

古希臘人創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，其中兩部荷馬史詩(shī)是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)之一。它是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，對(duì)后世歐洲文學(xué)發(fā)展有深刻的影響。

兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》取材于公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。以希臘人向特洛亞城進(jìn)軍開始，以?shī)Z取和毀滅這座城市而告終。這個(gè)故事一代一代口頭相傳，經(jīng)過(guò)人們的不斷補(bǔ)充、加工，在公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)形成了文學(xué)作品。盲詩(shī)人荷馬以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)整理、潤(rùn)色，最后形成了這兩部情完整、風(fēng)格統(tǒng)一的史詩(shī)。作品出色地描繪了古代英雄的日常生活和戰(zhàn)時(shí)生活的圖畫，鮮明地反映了氏族社會(huì)最繁榮時(shí)期的情況。

《伊利亞特》——阿喀琉斯

從阿喀琉斯的出身來(lái)看，在史詩(shī)中，阿咯琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)科技和文化還不是很發(fā)達(dá)，所以人們對(duì)一些當(dāng)時(shí)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象都參雜進(jìn)神祗的因素，在普通人當(dāng)中若出現(xiàn)很多方面過(guò)人之處的人，當(dāng)時(shí)的人們一般認(rèn)為是神祗的后代，即英雄。所以，首先在鑒賞荷馬史詩(shī)的人物方面，我們就不能將里面的人物同當(dāng)今我們所看到的文學(xué)作品里的人物，甚至文藝復(fù)興時(shí)期的理想化的巨人相并，而應(yīng)該更側(cè)重于當(dāng)時(shí)的文化來(lái)分析當(dāng)時(shí)的人物。

阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。首先，他在戰(zhàn)場(chǎng)上幾乎是百戰(zhàn)百勝，殺死過(guò)無(wú)數(shù)的特洛伊英雄，從特洛伊人在沒(méi)有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍和有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍時(shí)的不同反應(yīng)的對(duì)比，就可以看出他的英勇善戰(zhàn)，比如身著阿咯琉斯的黃金戰(zhàn)甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠(yuǎn)處看到他，以為是阿喀琉斯來(lái)了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無(wú)數(shù)，在阿喀琉斯罷戰(zhàn)期間，特洛伊人在他們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的戰(zhàn)船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰(zhàn)船可能都會(huì)給赫克托耳燒毀了，后來(lái)，阿喀琉斯重新武裝上戰(zhàn)場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元?dú)獯髠?。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，?dāng)帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，他真心實(shí)意的痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復(fù)仇，于是他又重新武裝上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現(xiàn)，但這也是他忠于朋友的體現(xiàn)。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人

阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當(dāng)大統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)侵犯了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品時(shí)，阿喀琉斯公開斥責(zé)他的損人利己，并拒絕戰(zhàn)斗，他斥責(zé)阿伽門農(nóng)的私心是正確的，但是頑固的罷戰(zhàn)是不恰當(dāng)?shù)淖龇?，他的罷戰(zhàn)給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何其的殘酷，這正符合當(dāng)時(shí)正在向奴隸社會(huì)過(guò)渡的原始社會(huì)的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來(lái)他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對(duì)阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯是也是一個(gè)殘忍、任性和執(zhí)拗的人。

同時(shí)，從一些細(xì)節(jié)也不難發(fā)現(xiàn)，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛生活的人。比如當(dāng)普里阿摩斯向阿喀琉斯贖回兒子赫克托耳的尸體時(shí)，他答應(yīng)了對(duì)方的請(qǐng)求，再比如當(dāng)阿伽門農(nóng)夸口自己的箭術(shù)得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯，致使阿耳忒彌斯逼迫阿伽門農(nóng)將自己的女兒伊菲革涅亞獻(xiàn)祭給她，否則就不讓希臘的艦隊(duì)前進(jìn)時(shí)，阿喀琉斯也冒著被眾將的斥責(zé)，前來(lái)搭救伊菲革涅亞；特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，在大海上漂流多年的伊塔刻國(guó)王奧德修斯來(lái)到陰間尋找底比斯城的預(yù)言家提瑞西阿斯的靈魂詢問(wèn)他自己將來(lái)的命運(yùn)時(shí)，巧遇阿喀琉斯的靈魂，他告訴阿喀琉斯的靈魂阿喀琉斯生前像神祗一般受人尊重，死后也一定是個(gè)偉大的陰魂，過(guò)得幸福的時(shí)候，阿喀琉斯卻對(duì)奧德修斯說(shuō)：“我寧愿在人間當(dāng)奴隸，也不愿意在陰間當(dāng)君王?！北砻髁俗约簾釔廴碎g的生活態(tài)度。由以上三例觀之，阿喀琉斯是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛生活的人。

總之，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當(dāng)中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現(xiàn)了古希臘氏族社會(huì)英雄人物的特征。

《奧德賽》——奧德修斯

古代氏族英雄，足智多謀。也有說(shuō)他是陰險(xiǎn)狡詐的。

《奧德修紀(jì)》中的主人公奧德修斯是伊大卡島的王。他聰明、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而又善用計(jì)謀。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，他是一個(gè)足智多謀的政治家和領(lǐng)袖。他曾多次獻(xiàn)計(jì)，屢建奇功。

在《奧德修紀(jì)》中，在與驚濤駭浪和妖魔鬼怪的搏斗中，也巧用智謀，勇敢地戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)次艱險(xiǎn)。困難嚇不倒他，任何的榮華富貴，甚至愛情的誘惑也動(dòng)搖不了他。鼓舞他戰(zhàn)勝困難的是他對(duì)部落集體和對(duì)妻子的深厚感情。

他曾對(duì)卡呂浦索仙女說(shuō)：“……聰明的佩涅洛佩在身材和容貌上都比不過(guò)你；她不過(guò)是個(gè)凡人，你卻長(zhǎng)生不老?？墒俏疫€是天天懷念，想要回家，想看到還鄉(xiāng)那一天，哪怕天神在葡萄紫的大海上打擊我，我也有忍受苦難的決心，可以堅(jiān)持下去?！毕删车纳?，嬌艷的神女，長(zhǎng)生不老的法術(shù)，他都不留戀，什么也打消不了他對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情。當(dāng)他經(jīng)過(guò)十年漂泊，終于踏上伊大卡島的土地時(shí)，他狂吻著土地，心中的喜悅難以形容。

接著，擺在他面前的又是一場(chǎng)恢復(fù)王位和向求婚者復(fù)仇的斗爭(zhēng)，一場(chǎng)爭(zhēng)奪和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng)。奧德修斯在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中機(jī)智、多謀、狡猾而又多疑。他對(duì)妻子也采用欺詐、試探的手段，甚至對(duì)天神也如此。史詩(shī)對(duì)這些是當(dāng)做正面的品質(zhì)加以歌頌的。這在當(dāng)時(shí)條件下并不算是不正當(dāng)?shù)男袨?。他在斗?zhēng)中，私心很重，財(cái)產(chǎn)觀念很重。他殺死了眾多的求婚子弟后，又處死了許多與仇人合作的奴隸，奧德修斯的形象，帶有早期奴隸主的特點(diǎn)。