高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)教案
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古代的教育家都十分重視記誦，把它作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方法，要求學(xué)生在記憶力最旺盛的時(shí)期多讀多背，熟讀成誦。為了大家學(xué)習(xí)方便，小編特地準(zhǔn)備了高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)教案5篇，希望可以幫助大家，歡迎借鑒學(xué)習(xí)!
高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)教案1
教學(xué)目的
一、誦讀
二、感受陶潛的隱士情懷
教學(xué)重點(diǎn)
一、課文的思想內(nèi)容
二、解讀陶潛的隱逸詩(shī)人的形象
教學(xué)難點(diǎn)
“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的正確理解
教學(xué)設(shè)想
一、誦讀的準(zhǔn)備指導(dǎo)
二、誦讀和領(lǐng)悟互相推進(jìn)
三、總結(jié)陶潛的隱士情懷教學(xué)
設(shè)計(jì)說(shuō)明
新的《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》規(guī)定：“誦讀古典詩(shī)詞和淺顯文言文，理解詞句的含義和作品的思想內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇?！?/p>
本單元的教學(xué)目標(biāo)是：“了解課文的思想內(nèi)容，重視誦讀”。依據(jù)以上兩點(diǎn)，特確定兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)--誦讀和領(lǐng)悟。
為了便于研習(xí)課文，課前必須作好充分的預(yù)習(xí)，所以布置了明確的預(yù)習(xí)目標(biāo)，其中包括誦讀指導(dǎo)、疏通課文。
在研習(xí)課文的過(guò)程中，主要是誦讀和領(lǐng)悟互為推進(jìn)，同時(shí)在感悟課文某一點(diǎn)內(nèi)容的時(shí)候，適當(dāng)?shù)匾锰諠摰钠渌?shī)句，以達(dá)到以此篇帶動(dòng)對(duì)陶潛整個(gè)詩(shī)文的感知，反過(guò)來(lái)，對(duì)陶潛整個(gè)詩(shī)文的感知又能加深對(duì)課文內(nèi)涵的領(lǐng)悟。
在教學(xué)方法的選擇上，主要采用問(wèn)答法、討論法和講解法。讓學(xué)生在一問(wèn)一答的形式中，主動(dòng)發(fā)表自己的見(jiàn)解;在討論法中，群策群力，歸納提煉;通過(guò)老師的必要講解，鞏固和加深對(duì)較難問(wèn)題的理解。
輔助手段
幻燈片
教學(xué)安排
1課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
預(yù)習(xí)準(zhǔn)備
1、明確誦讀要求--讀出語(yǔ)調(diào);讀出語(yǔ)氣;讀出語(yǔ)速;讀出語(yǔ)頓;讀出語(yǔ)意
2、了解背景材料(含作者生平)，以課下題注為準(zhǔn)
3、參照課__釋，疏通課文，了解大意
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入課文
同學(xué)們是否還記得，是誰(shuí)在《桃花源記》中為我們勾勒了一個(gè)理想社會(huì)?
(齊答：陶潛)那么，關(guān)于陶潛你們了解多少呢?(東晉大詩(shī)人，一名淵明，字元亮，世稱靖節(jié)先生，“不為五斗米折腰”的典故等)“不為五斗米折腰”的典故可見(jiàn)陶潛的高尚情操，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)他的另一篇文章《歸去來(lái)兮辭》，去了解一下他的隱士情懷。
(板書(shū)課題、作者)
二、教師范讀課文
要求：注意聽(tīng)語(yǔ)頓的特點(diǎn)--三字句2、1頓;四字句2、2頓;五字句2、3頓;六字句3、3頓或1、2、1、2頓。
三、研習(xí)課文
(一)、讀悟第1段
在封建社會(huì)里，人們要建功立業(yè)，要“大濟(jì)蒼生”，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，往往是和仕途緊緊聯(lián)系起來(lái)的，而陶潛不愿為官，難道是當(dāng)官不好嗎?
指名朗讀本段。
思考：陶潛辭官歸田的原因是什么?
明確：“田園將蕪”“心為形役”“已往不諫，來(lái)者可追”“迷途未遠(yuǎn)，今是昨非”。
設(shè)問(wèn)：從陶潛辭官歸田的原因中可看出他當(dāng)時(shí)的心境如何?
明確：自責(zé)(“田園將蕪”)，自悔(“已往不諫，來(lái)者可追”)，自覺(jué)、自醒(“迷途未遠(yuǎn)，今是昨非”)。
這里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為“心意”和“形體”，應(yīng)該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。
陶潛的這種“心為行役”，視入仕為‘迷途“的心情有他的詩(shī)為證：
幻燈片1
設(shè)問(wèn)：結(jié)合此詩(shī)和本段內(nèi)容，可看出陶潛有什么樣的情懷?
明確：蔑視權(quán)貴，鄙棄__，向往田園的隱士情懷。
(二)、讀悟第2段
齊讀本段。
討論：1、歸家途中的迫切體現(xiàn)在哪里?
2、抵家時(shí)的欣喜有體現(xiàn)在哪些語(yǔ)句當(dāng)中?
3、到家后衣食住行的閑適有從何看出?
明確：1、“舟遙遙”“問(wèn)征夫”“恨晨光”，尤其一個(gè)“恨”字，迫切之情，溢于言表。
2、“載欣載奔”“童仆歡迎，稚子候門(mén)”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆樂(lè)的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出來(lái)迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比誰(shuí)都盛情，多好的一幅天倫之樂(lè)圖啊!
3、“引壺觴以自酌……撫孤松而盤(pán)桓”，既有室中之樂(lè)，也有園中之樂(lè)，這是真正的隱士之樂(lè)，和劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，唯吾德馨”異曲同工。
設(shè)問(wèn)：從此段中又可以看出陶潛又有什么樣的隱士情懷?
提示：與下面的詩(shī)句具有相同的心境
幻燈片2
明確：一詩(shī)一賦，表達(dá)了相同的心境，淡泊明志，閑適自在的隱士情懷之二。
(三)、讀悟第3段
“歸去來(lái)兮”“息交以絕游”，作者再一次表明自己厭惡__，固窮守節(jié)的堅(jiān)定決心，也是其隱士情懷之三。
指定小組朗讀此段。
思考：本段中，陶潛隱居鄉(xiāng)村的生活樂(lè)趣，從哪些方面可以看出?
明確：(1)、促膝而談的家庭之樂(lè)--悅親戚之情話;
(2)、彈琴消憂的本色生活--樂(lè)琴書(shū)以消憂;
(3)、與鄉(xiāng)鄰交往之樂(lè)--告余春及，有事西疇;
(4)、巾車(chē)孤舟出游之樂(lè)--窈窕尋壑，崎嶇經(jīng)丘。
中國(guó)士大夫?qū)憚趧?dòng)，都是倡導(dǎo)別人去勞動(dòng)，自己是旁觀者，而陶潛是中國(guó)士大夫中第一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐者，此乃其躬耕田園，詩(shī)酒琴書(shū)的隱士情懷之四。
(四)、讀悟第4段
魏晉焦慮人生苦短的文人中，陶潛是最為焦灼的一個(gè)，在第三段結(jié)尾處兩句--“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”已見(jiàn)端倪，在第4段中又有何表現(xiàn)?
齊讀本段。
明確：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，何不委心任去留”，此種情感也有詩(shī)為證：
幻燈片3
既然知道人生苦短，作者是否還快然自足于隱士生活?依據(jù)何在?
明確：“懷良辰以孤往，植杖而耘耔”“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，從正反兩方面，想象地表明自己怡然于隱居生活的情懷。
討論：如何正確理解結(jié)尾處兩句話“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”?
明確：陶潛順應(yīng)自然，樂(lè)夫天命超生死，有別于“立德”“立功”留名于世的儒學(xué)家，也有別于煉丹學(xué)道求長(zhǎng)生的道學(xué)家，這里邊有他遺世獨(dú)立、超脫生死的曠達(dá)樂(lè)觀精神，也流露出他無(wú)可奈何、聽(tīng)天由命的思想情緒，這是他欲沖破黑暗而不能的保身之計(jì)，也是他人性減弱的一種表現(xiàn)。有陶潛的詩(shī)為證：
幻燈片4
四、總結(jié)
陶潛，入仕為官是他的初衷，鄙棄__是他的節(jié)操，淡泊明志是他的追求，躬耕田畝是他生活的保障，琴書(shū)詩(shī)酒是他的生活情趣，固窮守節(jié)是他歸隱意念的鞏固，樂(lè)天知命是他人生的真悟。
讀《歸去來(lái)兮辭》，是了解陶潛的隱士情懷，了解中國(guó)古代的隱士文化的一個(gè)窗口。
五、布置作業(yè)
(一)、書(shū)面完成課后練習(xí)一、二。
(二)、以《我眼中的陶潛》為題，寫(xiě)一篇隨筆。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
自責(zé)鄙棄__
自悔蔑視權(quán)貴
歸辭官歸田自覺(jué)向往田園
去自醒
來(lái)隱士情懷
兮歸家途中淡泊明志閑適自在
辭愉快生活抵家欣喜固窮守節(jié)厭惡__
到家閑適躬耕田園詩(shī)酒琴書(shū)
堅(jiān)定決心
隱居鄉(xiāng)間
高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)教案2
【教學(xué)目標(biāo)】
1.知識(shí)與技能
(1)了解駢文的兩大特征——對(duì)偶與用典
(2)體會(huì)文章優(yōu)美的語(yǔ)言及表達(dá)方式
2.過(guò)程與方法
(1)通過(guò)誦讀，鑒賞文中的美麗秋景
(2)合作討論體會(huì)分析作者復(fù)雜的思想感情
(3)安排課前預(yù)習(xí)，試著披文入情
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀
培養(yǎng)敢作敢為、志當(dāng)高遠(yuǎn)的精神品質(zhì)
【教學(xué)重點(diǎn)】
1.積累文言詞語(yǔ)
2.感受文章的內(nèi)容美和形式美
3.背誦精彩語(yǔ)段
【教學(xué)難點(diǎn)】理解本文用典的內(nèi)涵
【教學(xué)過(guò)程】
一、激趣導(dǎo)入
步驟1：導(dǎo)入——投影楹聯(lián)。
“洞庭月衡岳云巫山雨，波撼氣蒸，攬?zhí)煜嘛L(fēng)光，堪稱獨(dú)步;
崔灝詩(shī)范相記王勃序，兩樓一閣，數(shù)江南人物，各有千秋?！?/p>
步驟2：此聯(lián)就贊美了江南三大名樓：岳陽(yáng)樓、滕王閣、黃鶴樓。詩(shī)人王勃針對(duì)滕王閣寫(xiě)有《滕王閣詩(shī)》和《滕王閣序》。(投影《滕王閣詩(shī)》并齊讀、背誦)
二、自主·合作·探究
【互動(dòng)設(shè)計(jì)1】指導(dǎo)誦讀并體會(huì)文體特點(diǎn)。
①播放孫道臨誦讀短片。
②體味誦讀節(jié)奏。
完成方式：學(xué)生A組齊讀第2段，B組齊讀第2段。
發(fā)現(xiàn)并總結(jié)朗讀規(guī)律：四字句/六字句/七字句。
③體味文體特征。
④誦讀實(shí)踐鞏固。學(xué)生齊讀第4段。
【互動(dòng)設(shè)計(jì)2】字句疏通檢測(cè)與詞語(yǔ)積累(誦讀與語(yǔ)感作業(yè)檢測(cè))
①解釋下列加線詞的用法(小組競(jìng)答完成，課后完成在草本練習(xí)上)
A襟三江而帶五湖
B雄州霧列，俊采星馳
C臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美
D千里逢迎，高朋滿座
E騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗
F屈賈誼于長(zhǎng)沙，竄梁鴻于海曲
②快速閱讀，搜尋、總匯文章中的成語(yǔ)(分男女競(jìng)賽完成，于課后完成在草本練習(xí)上)
參考提示：人杰地靈勝友如云高朋滿座騰蛟起鳳鐘鳴鼎食
天高地迥萍水相逢老當(dāng)益壯失之東隅，收之桑榆
【互動(dòng)設(shè)計(jì)3】《滕王閣序》原題是《秋日登洪府滕王閣餞別序》。將分四組閱讀，以原題為思考集結(jié)點(diǎn)，集體梳理全文框架。交流后邊小結(jié)邊投影。
操作及框架提示、參考。
小組任務(wù)
文章框架
內(nèi)容概要
備注
第1段
第一部分
扣“洪府”，述賓主之美。
第2-3段
第二部分
扣“秋日登閣”，繪山川之美。
角度：近景、遠(yuǎn)景
第4-5段
第三部分
扣“餞”，寫(xiě)宴會(huì)盛況，抒人生感慨。
懷才不遇，不甘沉淪
第6-7段
第四部分
扣“別”，自敘遭際，嘆知己難遇。
【互動(dòng)設(shè)計(jì)4】課堂誦讀第2-3段，品讀鑒賞。
提問(wèn)思考：《滕王閣序》流傳千古的原因是多方面的，其中有語(yǔ)言方面因素，特別是文情并茂因素。請(qǐng)同學(xué)們找出自己最喜歡的句子并說(shuō)出理由。
學(xué)生自由發(fā)言，教師適時(shí)點(diǎn)評(píng)。最后重點(diǎn)處理“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！?/p>
背景知識(shí)(見(jiàn)《人教版教師參考用書(shū)》P.193)。
參考分析：整句形象生動(dòng)，流美飛動(dòng)。
理由1落霞本無(wú)生命，當(dāng)其自近而遠(yuǎn)飄向天邊時(shí)，使人產(chǎn)生“飛”的錯(cuò)覺(jué)，無(wú)生命的落霞與有生命的孤“鶩”齊飛，有活潑的情態(tài)意趣，這樣構(gòu)成了動(dòng)態(tài)美。
理由2落霞，孤鶩，一紅，一白，相映生輝，加之襯以藍(lán)天，碧水，于是明麗耀目，這就有了色彩美。
理由3落霞的背景是天空，孤鶩的背景是水面，余暉漸消的“長(zhǎng)天”與孤鶩漸去的“秋水”上下相接，一派迷蒙，難辨何者為天，何者為水，渾然一色，這就有了整體美。
老師指要提醒：生活中的動(dòng)靜組合、顏色組合、光線明暗組合等等都成藝術(shù)創(chuàng)作的元素，能夠把自然界表現(xiàn)得出神入化，當(dāng)然也須我們有這樣一雙眼睛。
激勵(lì)提問(wèn)與思考：文章中這樣富有表現(xiàn)力和審美價(jià)值的句子、段落還有很多，課后請(qǐng)同學(xué)們多加體味、鑒賞。
【互動(dòng)設(shè)計(jì)5】第4-6段，作者對(duì)自我胸襟進(jìn)行了真切披露，請(qǐng)大家探究，披露了什么樣的真情，是如何披露的?
學(xué)生齊讀、討論、交流、共同明確。
要點(diǎn)1作者披露的是磊落不平的身世感慨、不甘沉淪豪情壯志、渴望用世的政治抱負(fù)。
要點(diǎn)2表現(xiàn)手法之一是憑借歷史典故。(A組學(xué)生整理第4段典故——發(fā)現(xiàn)“懷才不遇的悲傷之情”//B組學(xué)生整理第5段典故——?dú)w結(jié)“不甘沉淪的豪情壯志”情懷//C組同學(xué)整理第6段典故——明確“在恭維中表達(dá)知遇情懷”)
要點(diǎn)3抒情的基點(diǎn)是挫折失意中登高望遠(yuǎn)，自然而巧妙，絕非無(wú)病__與做作之態(tài)。
重點(diǎn)例析：“望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南螟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。”這四句從西、東、南、北四方落筆抒寫(xiě)遠(yuǎn)離朝廷、貶斥流落之情，當(dāng)然是虛定。但我們又可把它當(dāng)作實(shí)寫(xiě)——唯見(jiàn)夕陽(yáng)西沉，白云悠悠，這正是作者四顧茫茫，悵然若失的心境的極妙烘托。
學(xué)生分析：“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭?”這里從正反兩個(gè)方面兼包了怨嘆與自勉之意，表現(xiàn)了作者失望與希望、痛苦與追求相互交織的復(fù)雜感情。
三、整合評(píng)價(jià)
【互動(dòng)設(shè)計(jì)6】總結(jié)：讀罷此文，我們?yōu)楹螢橥醪院蓝謃_他折服?
駢文形式要求非常嚴(yán)格，堪稱“格律文”?！峨蹰w序》是我國(guó)古代寫(xiě)景抒情、文情并茂的駢文佳篇。王勃此文因其真情實(shí)感和純熟的藝術(shù)技巧，充分調(diào)動(dòng)文字形式的積極因素，猶如一個(gè)高明的舞蹈家，全身戴著枷鎖卻能跳出優(yōu)美的舞姿。特別是在失望中充滿希望、在痛苦中不斷進(jìn)取追求的精神是激勵(lì)后人的文化瑰寶。
四、拓展延伸
【互動(dòng)設(shè)計(jì)7】賞析《賈生》。投影詩(shī)歌與設(shè)問(wèn)：
賈生
李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。
可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。
問(wèn)題設(shè)計(jì)：試分析賈生這首詩(shī)的表現(xiàn)技巧。(上作業(yè)本)
【評(píng)析】該詩(shī)運(yùn)用典故、托古諷時(shí)，意在借賈誼的遭遇，抒寫(xiě)詩(shī)人懷才不遇的感慨。詩(shī)歌選取漢文帝宣室召見(jiàn)賈誼，夜半傾談的情節(jié)，“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒于政事，不能任賢，不顧民生的昏庸特性。詩(shī)寓慨于諷，效果頗好。
五、教學(xué)反思
本文教學(xué)力求體現(xiàn)舉一反三的能力培養(yǎng)原則，貫徹“課文只是例子”的經(jīng)典論斷。試圖克服鎖細(xì)與俱到，實(shí)踐長(zhǎng)文短教、難文簡(jiǎn)教的做法。想讓學(xué)生在享受教學(xué)過(guò)程時(shí)，又完成自主學(xué)習(xí)、自主探究能力提升的過(guò)程。同時(shí)我還想體現(xiàn)媒體只是幫助提高效率的手段，克服花哨，力求簡(jiǎn)捷與明了。
高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)教案3
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.熟讀課文，疏通文句，弄懂文意。
2.掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3.背誦課文第一自然段。
能力目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭方法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
2.初步鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
德育目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求。
2.擯棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。
教學(xué)重點(diǎn)
1.疏通文意，把握文章的內(nèi)容。
2.鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
3.鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解。
教學(xué)方法
1.誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。
2.問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。
3.討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題(如：對(duì)“逍遙游”的理解)，必須廣泛地談?wù)摗?/p>
教具準(zhǔn)備投影儀、錄音機(jī)及課文朗讀帶、多媒體。
課時(shí)安排3課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1.介紹莊子及《莊子》。
2.在誦讀基礎(chǔ)上，疏通、研習(xí)第一自然段。
3.引導(dǎo)學(xué)生背誦第一自然段。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
1、“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！痹?shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文--《逍遙游》(節(jié)選)。(板書(shū)課題)
2、莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
3、大家可能知道李白有一句詩(shī)：“大鵬一日騰風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”;習(xí)近平主席有兩句詩(shī)詞：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角”，都是化用了古代一位名人的文句。這位名人是誰(shuí)，能有這樣大的魅力，竟使詩(shī)仙李白、一代偉大領(lǐng)袖__都借鑒他?使歷代文人如陶淵明、蘇軾模仿他，連魯迅都給予他很高的評(píng)價(jià)。這人是誰(shuí)?他就是莊子!前幾句詩(shī)詞就是化用了他《逍遙游》中的文句?！跺羞b游》為什么會(huì)有這么大的吸引力?現(xiàn)在，就讓我們一起來(lái)欣賞《逍遙游》。這一課是本單元最難的一課，希望同學(xué)們學(xué)習(xí)時(shí)注意力高度集中，思維敏捷一點(diǎn)。那么，我們從《逍遙游》中學(xué)習(xí)什么呢?
二、解題
1.莊子簡(jiǎn)介
莊子(約前369～前286)，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北，一說(shuō)今山東曹縣)人。與梁惠王、齊宣王同時(shí)，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，做過(guò)蒙地的漆園吏。家境貧困，曾向監(jiān)河侯(官名)借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見(jiàn)魏王。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉?！彼簧蠖紡氖掠谥v學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。
2.背景材料
莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，__盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，__盈城?！?《孟子離婁上》)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的__;他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。
3.《莊子》簡(jiǎn)介
《莊子》(也稱《南華經(jīng)》《南華真經(jīng)》)一書(shū)，計(jì)五十二篇，今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手?！肚f子》一書(shū)的出版，標(biāo)志著我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的豐富和發(fā)展，這兩個(gè)方面都給了后世以深刻、巨大的影響。從積極的方面來(lái)看，他關(guān)于道的理論，為中華民族的思維能力的提高作出了貢獻(xiàn);他關(guān)于逍遙、齊物的論述是對(duì)世俗觀念、日常意識(shí)的重大超越;他關(guān)于生死問(wèn)題的看法有助于人們破除對(duì)死亡的恐懼和焦慮，為后世中國(guó)無(wú)神論傳統(tǒng)的形成提供了思想資源;他關(guān)于社會(huì)政治文化的學(xué)說(shuō)具有反抗__制度和等級(jí)壓迫的進(jìn)步作用，對(duì)于人類社會(huì)糾正自身的文化偏向，也具有很大價(jià)值。從文學(xué)價(jià)值方面來(lái)講，《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒，魯迅先生說(shuō)：“其為文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)千，晚周諸子之作，莫能先也?！边@是很精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。至于書(shū)中主觀、消極、無(wú)為的一面，我們應(yīng)當(dāng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與莊子的經(jīng)歷加以理解和批判。
三、整體感知課文，學(xué)習(xí)第一自然段
1.投影展示莊子畫(huà)像，播放課文錄音，學(xué)生聽(tīng)讀，注意疑難字的讀音以及斷句和語(yǔ)氣。
2.再放錄音，學(xué)生跟讀全文。注意要讀準(zhǔn)字音，讀出古代散文的韻味來(lái)。
誦讀指導(dǎo)
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同的描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
3.學(xué)生默讀課文第一自然段，參照注解自己翻譯，隨時(shí)質(zhì)疑，教師解疑。
出示投影：
(1)注意下列加粗字的讀音
北冥mínɡ鯤kūn摶扶搖而上tuán坳堂āo
蜩tiáo莫之夭閼yāo槍榆枋fānɡ夜舂米chōnɡ
(2)注意下列加粗詞以及語(yǔ)句的意義
①怒而飛：振翅而奮飛。怒，通“努”,振奮的意思。
②海運(yùn)則將徙于南冥：海動(dòng)風(fēng)起，這大鵬鳥(niǎo)就借風(fēng)力遷往南海。海運(yùn)，指海的運(yùn)動(dòng)，海動(dòng)必然風(fēng)起濤涌。
③《齊諧》者，志怪者也：《齊諧》這本書(shū)，是記載怪異事情的?！洱R諧》，書(shū)名。志，記載。“……者……也”，表示判斷的句式。
④“諧之言曰”五句：《齊諧》書(shū)上說(shuō)：大鵬遷往南海時(shí)，初飛時(shí)以翅膀擊起水花而上，高達(dá)三千里，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空九萬(wàn)里。它是乘著六月大風(fēng)而飛去的。
⑤“天之蒼蒼”三句：天色深青，難道是它的本色嗎?它是高遠(yuǎn)而沒(méi)有什么邊際的嗎?其，通“豈”。至極，窮盡。
⑥“且夫風(fēng)之積也不厚”兩句：水的聚積不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。且夫，承接連詞，表示進(jìn)一層議論。
⑦莫之夭閼：即莫夭閼之，否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。夭閼：阻擋。
⑧奚以……為：表示反問(wèn)，哪里用得著……呢?為，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，呢。
⑨三餐而反：反，通“返”。
⑩之二蟲(chóng)又何知：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢?之，此，這。何知，即知何，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
四、研習(xí)課文第一自然段，并背誦。
1.指定一名學(xué)生有感情地朗讀第一段。
2.學(xué)生思考：
問(wèn)題①：大鵬飛往南冥，需要什么?
問(wèn)題②：野馬、塵埃在空中浮游，需要什么?
問(wèn)題③：蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)槭裁?
(解說(shuō)：這三個(gè)問(wèn)題較為淺顯，讓學(xué)生細(xì)讀課文，力求用原文中詞語(yǔ)回答。)
學(xué)生自由發(fā)言，教師評(píng)價(jià)，明確答案：
問(wèn)題①：大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。
問(wèn)題②：野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。
問(wèn)題③：蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?/p>
3.理清第一段思路
①學(xué)生齊讀第一段。
②學(xué)生自己理思路，自由發(fā)表自己意見(jiàn)。
③教師點(diǎn)評(píng)本段思路：
本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”;言其翼大，“如垂天之云”。這只鳥(niǎo)不止于大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著，作者以童話般的敘述，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可憐和可笑。
④師生共同歸納思路(板書(shū))。
4.根據(jù)思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦。
5.學(xué)生齊背第一自然段。
五、課堂小結(jié)
本節(jié)內(nèi)容主要是第一段，而萬(wàn)物“有所待”是更好理解“逍遙”的基礎(chǔ)，必須抓住意象特征，通徹理解。理清思路，是背誦課文的途徑。
六、布置作業(yè)
1.熟背第一自然段。
2.預(yù)習(xí)第二、三自然段。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1.檢查背誦。
2.研習(xí)二、三自然段。
教學(xué)過(guò)程
一、檢查第一段的背誦情況
1.學(xué)生分小組背誦，由另外小組訂正。
2.學(xué)生齊背第一段。
3.學(xué)生聽(tīng)寫(xiě)疑難詞語(yǔ)。
二、學(xué)生自讀、自譯二、三自然段
1.聽(tīng)讀。聽(tīng)錄音帶，注意疑難字的讀音、朗讀過(guò)程中的斷句以及語(yǔ)氣。
2.跟讀。(要求：聲音低點(diǎn)，讀準(zhǔn)字音，讀出句讀、語(yǔ)氣來(lái))
3.默讀。參照注解自譯二、三自然段，有疑難之處，隨時(shí)質(zhì)疑，教師巡回指導(dǎo)。
出示投影：
(一)注意下列加粗字的讀音。
小知不及大知zhì朝菌zhāo蟪蛄huì窮發(fā)之北fà斥yàn
沮jǔ數(shù)數(shù)然shuó泠然línɡ惡乎待哉wū
(二)注意下列加粗詞的用法以及句子的意思。
①小知不及大知：見(jiàn)識(shí)短淺的小智比不上見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)的大智。知，即“智”，指智慧才能。
②奚以知其然：憑什么知道它是這樣的呢?奚以，即“以奚”，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。然，代詞，這樣。
③窮發(fā)之北：草木不生的北極荒遠(yuǎn)之地。
④彼且奚適也：它將要到哪里去?“奚適”，即“適奚”，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
⑤此小大之辯也：這就是小和大的區(qū)別。辯，通“辨”，區(qū)別。
⑥而征一國(guó)：能力使一國(guó)的人信任，“而”，通“耐”，能。
⑦舉世非之而不加沮：世人都非議他，他卻并不因此而更為沮喪。非，形容詞意動(dòng)用法，以……非，非議。
⑧猶有未樹(shù)也：樹(shù)，名詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立。
⑨旬有五日：“有”通“又”。
⑩惡乎待哉：憑借什么呢?惡，何，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
三、研習(xí)二、三自然段
(一)研習(xí)第二自然段
1.學(xué)生齊讀第二自然段。
2.學(xué)生思考：
(1)第二自然段具體寫(xiě)了些什么內(nèi)容?和第一自然段有何聯(lián)系?
學(xué)生分小組討論，推薦代表發(fā)言。
師生共同歸納，明確：
朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。
二方比較可知：“小年不及大年”;彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)明了“小大之辯”。歸納上文，補(bǔ)充印證。
板書(shū)：
(2)問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的?
學(xué)生自由發(fā)言，各抒己見(jiàn)，對(duì)其他同學(xué)有不同意見(jiàn)，可質(zhì)疑，也可予以反駁。
教師點(diǎn)撥：第一自然段中對(duì)大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，故而，作者引“湯之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí);再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。
明確：并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。
(二)研習(xí)第三自然段
1.學(xué)生齊讀第三自然段。
2.學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。(解說(shuō)：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上)
復(fù)述范例：本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”;子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者?！痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
3.問(wèn)：作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?
學(xué)生討論，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，歸納如下：
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)--“無(wú)所待”才是真正的逍遙。
四、探究式閱讀
關(guān)于“至人”“神人”“圣人”的說(shuō)法。
課文補(bǔ)遺
“至人”“神人”“圣人”說(shuō)法種種。
說(shuō)法之一：“至人”“神人”“圣人”境界不同?！度罩聘咝Ｍㄓ媒滩拇髮W(xué)語(yǔ)文》對(duì)此句的注釋是：“至人無(wú)己：修養(yǎng)的人忘掉自我。神人無(wú)功：修養(yǎng)較高的人無(wú)意追求功業(yè)。圣人無(wú)名：有學(xué)問(wèn)道德的人無(wú)意追求名聲。”《古代散文選》(人民教育出版社1980年)的注釋為：“無(wú)己，無(wú)我。也就是忘掉一切外物，連自己的形骸也忘掉。莊子認(rèn)為能達(dá)到這樣的境界，才算逍遙游。無(wú)功，不追求功。無(wú)名，不追求名。莊子認(rèn)為‘至人’比‘神人’‘圣人’為高。”《先秦文學(xué)參考資料》(中華書(shū)局1980年)在注釋《逍遙游》時(shí)也說(shuō)：“第一句，‘至人’是莊子理想中修養(yǎng)的人，能達(dá)到任天順物、忘其自我(所謂‘無(wú)己’)的境界。第二句‘神人’，是莊子理想中修養(yǎng)僅次于‘至人’一等的人?！谌洌ト恕?，本是儒家理想中修養(yǎng)的人，而莊子卻置于‘至人’‘神人’之下，作為第三等?！?/p>
說(shuō)法之二：“至人”“神人”“圣人”屬同一境界?！啊跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是有所待而不自由的，自己追求的是‘無(wú)所待’的境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的‘至人無(wú)己’‘神人無(wú)功’‘圣人無(wú)名’的境界。以及通過(guò)‘無(wú)為’達(dá)到這一境界的主張?！?見(jiàn)《語(yǔ)文第四冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)課文鑒賞說(shuō)明》，人民教育出版社2002年)“真正的逍遙游是要‘乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮’，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。”(見(jiàn)《新講臺(tái)：學(xué)者教授講析新版中學(xué)語(yǔ)文名篇古代散文中的一道異觀》，中央編譯出版社2001年)“神游宇宙忘記自身存在的‘至人’，無(wú)用無(wú)為拋棄功名利祿的‘神人’，隱姓埋名鄙夷是非榮辱的‘圣人’，才達(dá)到莊子推崇的‘逍遙游’之境?！?見(jiàn)《寓言重言卮言》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2001年第六期)
說(shuō)法之三：含糊其辭，閃爍不定。《全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)語(yǔ)文第四冊(cè)》(人民教育出版社2002年)第21課《逍遙游》的課__解是：“至人，莊子認(rèn)為修養(yǎng)的人。下文‘神人’‘圣人’義相近。無(wú)己，無(wú)我，即忘掉一切。莊子認(rèn)為達(dá)到此境界方是逍遙游。無(wú)功，無(wú)所為，故無(wú)功利。無(wú)名，不求聲名。”“至人”“神人”“圣人”義相近，仿佛是說(shuō)三者屬同一境界?！盁o(wú)己”，莊子認(rèn)為達(dá)到此境界方是逍遙游，那么，“無(wú)功”呢?“無(wú)名”呢?它們算不算逍遙游?“至人”“神人”“圣人”到底是什么關(guān)系?這些都不得而知。
說(shuō)法之四：如果把“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”三句話看做是運(yùn)用了“互文”辭格，互文見(jiàn)義，參互理解，情形當(dāng)會(huì)明朗得多。即“至人”“神人”“圣人”都一樣，都“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”?；蛟唬灰盁o(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，就可以稱作“至人”，也可以稱作“神人”或者“圣人”。也就是說(shuō)，無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，共同構(gòu)成了莊子心目中最為理想的人格特征。莊子認(rèn)為，做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便進(jìn)入了“無(wú)所待”的絕對(duì)自由國(guó)，即“逍遙游”?；蛟?，能夠進(jìn)入“逍遙游”，便會(huì)“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
五、課堂小結(jié)
本節(jié)課的主要內(nèi)容是研習(xí)二、三自然段，把握作者由對(duì)“有所待”的否定提出“無(wú)所待”的主張，進(jìn)而通過(guò)淺顯短文的練習(xí)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也。”“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙?莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么?這種思想對(duì)后世又有什么影響?下一節(jié)課我們?cè)賮?lái)探討。
六、布置作業(yè)
1.熟讀全文，找出文中運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法的句子。
2.淺析《莊周家貧》在寫(xiě)作方法上有何特色。
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1.鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特色。
2.初探對(duì)“逍遙之游”的理解。
教學(xué)過(guò)程
一、檢查作業(yè)
第1題，學(xué)生自由口述，作一般檢查。
第2題，抽一至兩名同學(xué)簡(jiǎn)析，然后教師評(píng)價(jià)、歸納、明確：
《莊周家貧》是一則寓言，既體現(xiàn)了《莊子》以寓言見(jiàn)長(zhǎng)的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了莊子散文的又一特色：寫(xiě)得幽默、辛辣，表現(xiàn)了很高的諷刺藝術(shù)手腕。
二、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特色
1.學(xué)生根據(jù)自己找出的運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法的句子，簡(jiǎn)析文章的藝術(shù)特色。
(解說(shuō)：可以給學(xué)生作一些提示，如從比喻時(shí)選材的特點(diǎn)、夸張、擬人達(dá)到的效果等方面去分析，以避免學(xué)生無(wú)從下手)
2.學(xué)生分小組交流看法，統(tǒng)一意見(jiàn)，然后各小組推薦一名代表陳述本組的分析情況。
3.教師點(diǎn)撥
①看奇特的描寫(xiě)
文中的描寫(xiě)奇妙莫測(cè)，運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描寫(xiě)，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界，無(wú)形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數(shù)語(yǔ)，將其形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，一方面說(shuō)明小蟲(chóng)小鳥(niǎo)局限于自己促狹的活動(dòng)天地;另一方面也說(shuō)明，它們和大鵬一樣，也是自得其樂(lè)適性逍遙的。這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測(cè)、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。
②探大膽的構(gòu)思
文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫(xiě)上，更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以11千歲為春，11千歲為秋”的大椿的長(zhǎng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。在莊子的筆下，魚(yú)可以化而為鳥(niǎo)，沖天飛起;鳥(niǎo)可以自視甚高，互相嘲笑;人可以有俗人、至人、神人、圣人之分，他所想象的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的境界，又有誰(shuí)能創(chuàng)造得出呢?那種境界的人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。莊子隨心所欲想象出的物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫(xiě)鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對(duì)比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
③析隱蔽的情感
莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢?那就是作者深深的苦悶，對(duì)人世間的絕望，追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎?他雖然提出“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)。可見(jiàn)，這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。
4.師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。
①借用寓言說(shuō)理，生動(dòng)透徹。
魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。
②想象奇特豐富，意境開(kāi)闊。
如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
③構(gòu)思大膽奇妙，嘆為觀止。
運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo);寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
三、初探對(duì)“逍遙之游”的理解
1.如何理解作者塑造的大鵬形象?
①學(xué)生各抒己見(jiàn)，談自己的看法。
②教師在學(xué)生意見(jiàn)的表述后，加以深化。
作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢?(給學(xué)生思考、回答的時(shí)間，以便拓展學(xué)生的思維)也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
2.什么是作者所謂的“逍遙游”呢?
①學(xué)生可以根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色，從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示;談一談自己的看法。
3.教師評(píng)析：
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下：
①解“逍遙”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：a.無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游。b.自由無(wú)礙的心境?！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢?
②析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)有觀念意義的是斥、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，它們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。
四、德育滲透
提問(wèn)：學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)?
學(xué)生討論后明確：
文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、小大之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
五、課文總結(jié)
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，表現(xiàn)了莊子的人生觀--“無(wú)待”之境。比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，真可謂妙筆縱橫，別具一格，無(wú)愧魯迅先生“晚周諸子之作，莫能先也”的評(píng)價(jià)。
六、布置作業(yè)
1.熟讀全文。
2.就文章的藝術(shù)特色中的某一點(diǎn)，寫(xiě)一篇300~400字的鑒賞片斷。
高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)教案4
教學(xué)目標(biāo)：
1、探究斟酌文字與精微準(zhǔn)確地傳情達(dá)意之間的重要關(guān)系，培養(yǎng)“一字不肯放松”的正確謹(jǐn)嚴(yán)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2、分析評(píng)價(jià)文章的觀點(diǎn)。
教學(xué)方法：
1、探究學(xué)習(xí)法。在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)探究學(xué)習(xí)，形成自己對(duì)問(wèn)題的看法。
2、討論交流法，具體采用誦讀、改寫(xiě)、比較多種方法。創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、民主的教學(xué)氛圍，通過(guò)討論交流，激活學(xué)生的思維，從而培養(yǎng)“一字不肯放松”的正確謹(jǐn)嚴(yán)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
深入發(fā)掘教材文本內(nèi)容，以課文為例子，探究斟酌文字與精微準(zhǔn)確地傳情達(dá)意之間的重要關(guān)系，從內(nèi)容和寫(xiě)法上獲得一些啟示。
設(shè)計(jì)背景：
朱光潛先生的《咬文嚼字》進(jìn)入中學(xué)教材已多年，筆者已執(zhí)教多次，各具特色的教研課、公開(kāi)課也聽(tīng)過(guò)不只一節(jié)，筆者和其他老師一樣曾經(jīng)追求課堂活躍，古今中外有關(guān)咬文嚼字的事例一個(gè)接一個(gè)，老師示范性地先引一些學(xué)生熟悉的實(shí)例，然后要求學(xué)生操刀上陣來(lái)“咬文嚼字”，例如：
(1)原文：眼看朋輩成新鬼改文：忍看朋輩成新鬼
(2)原文：春風(fēng)又到江南岸改文：春風(fēng)又綠江南岸
(3)原文：紅杏枝頭春意濃改文：紅杏枝頭春意鬧
(4)原文：昨夜數(shù)枝開(kāi)改文：昨夜一枝開(kāi)
老師教學(xué)設(shè)計(jì)的目的是在諸多實(shí)例分析的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生明確：文字和思想感情有密切關(guān)系，語(yǔ)言跟思想情感走，更換了文字就同時(shí)更換了思想情感。只有刻苦自勵(lì)，推陳翻新，時(shí)時(shí)注意追求思想情感和語(yǔ)言的精練與吻合，才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。
這樣的課堂，拓展延伸確確實(shí)實(shí)做得非常好，但是這樣浮光掠影，熱熱鬧鬧的課堂教學(xué)能否達(dá)到教學(xué)目的?我們發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了摒棄教材文本資源的發(fā)掘，大搞熱鬧的教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)象，致使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容空泛化，造成語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有效性的喪失。
筆者認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容的確立必須立足于教教材，發(fā)掘教材文本內(nèi)容就是教學(xué)的主要內(nèi)容。我們不能拋開(kāi)教材文本而“在碗外找飯吃”，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)文本的細(xì)讀特色，就《咬文嚼字》一文來(lái)說(shuō)，應(yīng)以課文為例子，從課文內(nèi)容和寫(xiě)法上獲得一些啟示。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們明確了本文除結(jié)語(yǔ)之外，大體可分為兩個(gè)部分：第一部分，舉了三個(gè)例子說(shuō)明文字和思想感情有密切關(guān)系。第二部分，講文字聯(lián)想意義的使用，有正負(fù)兩面。正面是善用聯(lián)想意義，可使意蘊(yùn)豐富，有美妙的藝術(shù)效果;負(fù)面，是“套板反應(yīng)”，一派套語(yǔ)濫調(diào)，全無(wú)新奇的意味。本節(jié)課我們重點(diǎn)研究郭老改字、李廣射虎、賈島吟詩(shī)三個(gè)事例，來(lái)一番“咬文嚼字”。
二、合作探究：
(一)“你是”和“你這”，哪句表現(xiàn)力更強(qiáng)?
1、簡(jiǎn)介劇本《屈原》嬋娟罵宋玉的相關(guān)情節(jié)：
屈原被陷害關(guān)押，作為其__的宋玉不但不同情，反而感到高興，因?yàn)檫@樣一來(lái)，楚國(guó)上下之文章就數(shù)他宋玉第一。為此，嬋娟極為氣憤地罵宋玉是沒(méi)有骨氣的文人。
2、反復(fù)誦讀比較下列兩個(gè)句子，看看哪句表現(xiàn)力更強(qiáng)些?為什么?
A.你是沒(méi)有骨氣的文人。
B.你這沒(méi)有骨氣的文人。
3、想一想：你最憤怒的時(shí)候是如何罵人的?
你這__婦!
你這流氓!
你這魔鬼!
你這畜生!
你這挨千刀的!
4、明確：
不同句式表達(dá)不同意味。“你這什么!”“倒不僅是‘堅(jiān)決的判斷’，而是帶有極端憎惡的驚嘆語(yǔ)，表現(xiàn)著強(qiáng)烈的情感?！闶鞘裁础阒皇遣粠楦械呐袛?，縱有情感也不能在文字本身上見(jiàn)出?！?/p>
(二)你支持誰(shuí)，王若虛還是朱光潛?
1、補(bǔ)充《史記》李廣射虎一段的前后文字：
廣居右北平，匈奴聞之，號(hào)曰“漢之飛將軍”，避之?dāng)?shù)歲，不敢入右北平。廣出獵，見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞?dòng)谢ⅲ瑖L自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之。
2、參照《史記》原文細(xì)讀王若虛《史記辨惑》中的觀點(diǎn)、改法以及朱光潛先生的評(píng)論，對(duì)此你支持誰(shuí)?你對(duì)改前與改后文字還有什么見(jiàn)解嗎?
3、明確：
文字一增一減意味不同。
(三)“推”和“敲”，到底哪個(gè)好?
1、補(bǔ)充：《題李凝幽居》(賈島)
閑居少鄰并，草徑入荒園。
鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)。
過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。
暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言。
2、閱讀課文：朱光潛先生認(rèn)為“推”和“敲”，到底哪個(gè)好?其觀點(diǎn)是否成立?
朗讀課文：
“推”固然顯得魯莽一點(diǎn)，但是它表示孤僧步月歸寺，門(mén)原來(lái)是他自己掩的，于今他“推”。他須自掩自推，足見(jiàn)寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚。在這冷寂的場(chǎng)合，他有興致出來(lái)步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，自在無(wú)礙，他也自有一番胸襟氣度?！扒谩本惋@得他拘禮些，也就顯得寺里有人應(yīng)門(mén)。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里如果不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來(lái)，“敲”的空氣似乎沒(méi)有“推”的那么冷寂。就上句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”看來(lái)，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些?！巴啤笨梢詿o(wú)聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥(niǎo)，打破了岑寂，也似乎頻添了攪擾。
明確：不同字眼表達(dá)不同意境。
3、聯(lián)系全詩(shī)分析，你認(rèn)為“推”和“敲”到底哪個(gè)好?
這里應(yīng)作具體的分析，如果“僧”為李凝，則“推”比“敲”好，孤僧步月歸寺，門(mén)原來(lái)是他自己掩的，于今他“推”，他自掩自推，無(wú)須敲門(mén)。如若“僧”為賈島或他人，則“敲”比“推”好。因此關(guān)鍵是“誰(shuí)”敲月下門(mén)。
比較普遍的看法是這首詩(shī)只是抒寫(xiě)了作者走訪友人未遇的尋常小事，《唐詩(shī)鑒賞辭典》也持此說(shuō)，并沒(méi)有找到資料表明詩(shī)的題目是后人所加，所以題目和除“僧敲月下門(mén)”之外的詩(shī)的內(nèi)容都是“僧”拜訪友人的詩(shī)意最基本的文本根據(jù)，這樣“僧”為賈島之說(shuō)是說(shuō)得通的。從詩(shī)的尾聯(lián)“暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言”來(lái)看，敲門(mén)者也應(yīng)是賈島，而不是李凝。
北大教授吳小如先生對(duì)這問(wèn)題的理解頗有見(jiàn)地，他認(rèn)為“必須有人在月下敲門(mén)，才會(huì)驚動(dòng)宿鳥(niǎo);只有當(dāng)樹(shù)上的鳥(niǎo)有了動(dòng)靜時(shí)，詩(shī)人才會(huì)知道樹(shù)上有鳥(niǎo)在歇宿。而且在這種幽寂環(huán)境中傳來(lái)幾下敲門(mén)的剝啄聲，才更使人感到格外幽寂。這同梁人王籍的名句‘蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽’是同一道理，同一意境。如果一個(gè)人走來(lái)推門(mén)徑入，連一點(diǎn)聲音都沒(méi)有，不僅宿鳥(niǎo)無(wú)法被人發(fā)覺(jué)，就連全詩(shī)也仿佛有聲電影失去配音一般，顯得毫無(wú)機(jī)趣了。現(xiàn)實(shí)生活中我們也能感受到這“敲”的剝啄比“推”的沉寂更能顯示幽居環(huán)境的寧?kù)o、優(yōu)美和諧，而且這也與中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作“動(dòng)靜結(jié)合”“以動(dòng)襯靜”的審美取向不謀而合。
附板書(shū)設(shè)計(jì)：
不同句式表達(dá)不同意味。
文字一增一減意味不同。
不同字眼表達(dá)不同意境。
(四)趣味改字
1、巧改一字，切合題意
唐代有一個(gè)叫齊己的和尚，喜歡和詩(shī)人鄭谷酬唱吟詠。一次，他寫(xiě)了一首題為《早梅》的詩(shī)，其中有“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)”。他拿著這首詩(shī)請(qǐng)教鄭谷。鄭谷看后，認(rèn)為“數(shù)枝”的“數(shù)”用得不太好，因?yàn)榧热灰呀?jīng)是數(shù)枝了，就不算是“早”了，不如改為“一枝”，更能切合詩(shī)題“早梅”的意思。齊己聽(tīng)了點(diǎn)頭稱是。
2、巧改一字，切合意境
北宋文學(xué)家蘇東坡與他的妹妹蘇小妹及詩(shī)友黃山谷一起論詩(shī)。小妹說(shuō)出：“輕風(fēng)細(xì)柳”和“淡月梅花”后，要哥哥從中各加一字。蘇東坡當(dāng)即道：前者加“搖”，后句加“映”，即成為“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花”。不料蘇小妹卻評(píng)之為“下品”。蘇東坡認(rèn)真地思索后說(shuō)：“有了，‘輕風(fēng)舞細(xì)柳，淡月隱梅花?！毙∶梦⑿Φ溃骸昂檬呛昧耍圆粚偕掀?。”一旁的黃山谷忍不住了，問(wèn)道：“依小妹的高見(jiàn)呢?”蘇小妹便念了起來(lái)：“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花?！碧K黃二人不禁撫掌稱妙。試想，如果是“八月秋高風(fēng)怒號(hào)”，細(xì)柳梅花則不堪一擊，只能是敗柳殘花，而“扶”和“失”字，不僅抓住了景物特征，把輕風(fēng)寫(xiě)得溫柔多情，把月色寫(xiě)得輕淡如紗。從根本上說(shuō)，它創(chuàng)造了一種和諧朦朧的優(yōu)美意境。
(四)作業(yè)設(shè)計(jì)：
以“‘推’‘敲’再辯”為題寫(xiě)一篇小議論文。
課后反思：
雖然文本內(nèi)容只是我們教學(xué)的一種手段而不是目的，我們要通過(guò)文本的教學(xué)，使學(xué)生掌握一定的方法，但是我們不能架空文本，喧賓奪主。設(shè)計(jì)這堂課的目的是試圖通過(guò)誦讀、改寫(xiě)、比較多種方法，通過(guò)對(duì)三個(gè)事例的反復(fù)推敲，達(dá)到以少勝多的效果，明確在語(yǔ)文教學(xué)中，我們要做到緊扣文本，適度拓展。
一堂課下來(lái)，誦讀、改寫(xiě)、比較，學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，興致勃勃，積極參與，對(duì)文中三個(gè)例子有了較深的理解。
高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)教案5
教學(xué)目標(biāo)
一、了解詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)。
二、學(xué)習(xí)分析與綜合的方法。
課文圍繞“木葉”舉出古典詩(shī)歌中的大量實(shí)例，通過(guò)精到的比較、分析，闡發(fā)了詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特質(zhì)。教學(xué)中可指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，把握作者的基本觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)比較的方法，認(rèn)真體味“木”、“樹(shù)”等詞語(yǔ)不同的意味和藝術(shù)效果，從而對(duì)詩(shī)語(yǔ)的特點(diǎn)和鑒賞詩(shī)語(yǔ)的方法獲得實(shí)感。
教學(xué)步驟
一、說(shuō)“木葉”
木與樹(shù)相同又不同的地方，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了濤歌語(yǔ)言中的暗示性問(wèn)題。我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，從勞動(dòng)中產(chǎn)生了詩(shī)歌，經(jīng)過(guò)了不算長(zhǎng)的時(shí)間，到唐代就已達(dá)到頂峰，縱觀古代詩(shī)歌，有許多意象由于具有相對(duì)穩(wěn)定的感__彩，詩(shī)人們往往用它們表現(xiàn)相似或相通的感情，“木葉”有落葉的微黃與干燥之感，帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋氣息。作者由詩(shī)人們鐘愛(ài)的“木葉”人手，解析了樹(shù)、樹(shù)葉、木葉之間細(xì)微的差異，重點(diǎn)分析了木與樹(shù)相同又不同的地方，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌語(yǔ)言中的暗示性問(wèn)題。
但也有的時(shí)候，詩(shī)人把它組織在不同的意象體系里，使之表現(xiàn)不同甚至相反的感情。比如唐太宗愛(ài)桃花，寫(xiě)過(guò)一首詠桃濤：“禁苑春暉麗，花蹊綺樹(shù)裝。綴條深淺色，點(diǎn)露參差光。向口分千笑，迎風(fēng)共一香。如何仙嶺側(cè)，獨(dú)秀隱遙芳?！倍鸥s說(shuō)“輕薄桃花逐水流”，把桃花貶得一錢(qián)不值。
作者林庚是的學(xué)者、詩(shī)人，本文中，他對(duì)“木”在形象上的藝術(shù)特征作丁極為精細(xì)的辨析，應(yīng)該說(shuō)對(duì)我們?cè)鯓芋w察詩(shī)歌藝術(shù)中的精微之處頗有啟發(fā)。
三、給下列詞語(yǔ)注音
A.裊裊()桔頌()灼灼()皋()
B.征戌()瘐()纏綿()褒()
C.翩()荃()干燥()漂零()
D.漂泊()迢遠(yuǎn)()桅桿()
二、研讀課文，討論問(wèn)題。
1.古典詩(shī)歌中“樹(shù)”與“木”的藝術(shù)特征、意思情味、適用場(chǎng)合有什么不同?
繁茂的枝葉
特樹(shù)枝葉的綠色，樹(shù)干褐綠色
木質(zhì)的樹(shù)干，落葉的因素
征木__、干燥的質(zhì)感
意樹(shù)：飽滿
味木：疏朗
場(chǎng)樹(shù)滿樹(shù)葉子吹動(dòng)，濃陰密密層層
合木秋風(fēng)葉落
2.以“木”引起落葉的聯(lián)想為例，說(shuō)明詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)及其對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的意義。重點(diǎn)研究詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性(指詞語(yǔ)的形象色彩和聯(lián)想的意義)問(wèn)題。
(1)“暗示性仿佛是概念的影子”
從字面上講，“木”就是“樹(shù)”，：者是同一概念，但兩個(gè)詞形象色彩不同，引起的聯(lián)想不同。“木”具有著“木頭”、“木料”、“木板”等的影子，或者說(shuō)木質(zhì)的形象色彩，使人更多地想起樹(shù)干，而很少想到非木質(zhì)的葉子?！叭~”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象之外，
練習(xí)：
一、指出下列詩(shī)句的作者與出處：
1.裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
作者出處
2.洞庭始波，木葉微脫。作者出處
3.木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。
作者出處
4，秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。
作者出處
5.葉密鳥(niǎo)飛得，風(fēng)輕花落遲。
作者出處
二、請(qǐng)補(bǔ)足下列詩(shī)句的上下旬：
1.秋月照層嶺，。(吳均《谷柳惲》)
2.，海水揚(yáng)其波。(曹植《野田黃雀行》
3.柔條紛冉冉，。(曹植《美女篇》)
4.日暮風(fēng)吹，。(吳均《青溪小姑歌》)
5.，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(杜甫《登高》)
三、鑒賞下面一首古詩(shī)：
詠蟬①駱賓王
西陸②蟬聲唱，南冠③客思深。
不堪玄鬢④影，來(lái)對(duì)白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。
無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心?
①注：這首詩(shī)作于高宗儀風(fēng)三年(678年)。當(dāng)時(shí)駱賓王任侍御史，因上疏論事觸忤武后，遭誣，以貪贓罪名下獄。
②西陸：指秋天。③南冠：指囚徒。④玄鬢：指蟬。
試從思想內(nèi)容、表達(dá)技巧方面鑒賞這首詩(shī)。
答案：
一、1.屈原《九歌》2.謝莊《月賦》3.陸厥《臨江王節(jié)士歌》
4.王褒《渡河北》5.蕭綱《折楊柳》
二、1.寒風(fēng)掃高木2.高樹(shù)多悲風(fēng)
3.落葉何翩翩4.葉落依枝5.無(wú)邊落木蕭蕭下
三、這是一首詠物言志詩(shī)，濤人借對(duì)蟬的吟詠，抒發(fā)了自己雖有高潔的品性，但不為時(shí)人所了解，相反還被誣陷入獄，在獄中深深懷想家園的思想感情。
唐詩(shī)中的“柳”
柳，姿態(tài)婀娜，搖曳多姿，受到歷代文人墨客的青睞，常用來(lái)作為抒情言志的對(duì)象。唐詩(shī)中的詠柳佳作更是不可勝數(shù)。其中當(dāng)數(shù)賀知章的《詠柳》詩(shī)最為：
碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
詩(shī)歌一反前人以楊柳的形象形容美人身段苗條的寫(xiě)法，而使楊柳化身為美人“碧玉”而出現(xiàn)，用擬人的手法形象地刻畫(huà)出楊柳那曼長(zhǎng)披拂的枝條、嫩綠的新葉在春風(fēng)吹拂中的迷人的姿態(tài)。
在唐朝詩(shī)人中，對(duì)柳最有感情的當(dāng)數(shù)李尚隱了。在他的詩(shī)集中，以“柳”為題的多至十幾首?！顿?zèng)柳》詩(shī)描繪春柳風(fēng)姿：
章臺(tái)從掩映，郢路更參差。
見(jiàn)說(shuō)風(fēng)流極，來(lái)當(dāng)婀娜時(shí)。
橋回行欲斷，堤遠(yuǎn)意相隨。
忍放花如雪，青樓撲酒旗。
“掩映”“參差”寫(xiě)柳色或明或暗、柔條垂拂的繁茂景象，“風(fēng)流”“婀娜”寫(xiě)柳的體態(tài)輕盈，花飛似“雪”則把春柳的繁華寫(xiě)到極致。
而《柳》是寫(xiě)秋日之柳：
曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂(lè)游春苑斷腸天。
如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬
寫(xiě)秋柳，又以春柳作比。春日之柳的繁盛，正反襯出秋日之柳的枯凋;春日愈是繁華得意，愈顯出秋日之柳的零落憔悴。
同是詠柳，詩(shī)人卻表現(xiàn)出截然不同的感情：寫(xiě)春柳，突出其對(duì)春柳繁華的欣喜之情、愛(ài)惜之情;寫(xiě)秋柳，則表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)秋柳稀疏衰落的悲嘆之情。
詠柳，在唐詩(shī)中常被用以賦別。羅隱的《柳》就是運(yùn)用比興手法，借助春柳的形象，寫(xiě)暮春晴日長(zhǎng)安城外、灞水岸邊送別情景的：
灞岸晴來(lái)送別頻，相偎相倚不勝春。
自家飛絮猶無(wú)定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。
在賦別詩(shī)中，詩(shī)人一般以折柳相贈(zèng)惜別。如戴叔倫的《堤上柳》：
垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。
行人攀折處，是妾斷腸時(shí)。
施肩吾的《折楊柳》：
傷見(jiàn)路旁楊柳春，一重折盡一重新。
今年還折去年處，不送去年離別人。
而雍裕之的《江邊柳》則別出新意：
裊裊古堤邊，青青一樹(shù)煙。
若為絲不斷，留取系郎船。
詩(shī)中女主人公不僅沒(méi)有折柳贈(zèng)別，倒希望柳絲綿綿不斷，以便把情人的船兒系住，永不分離。
另外，白居易的《勤政樓西老柳》用簡(jiǎn)括的筆觸勾勒了一幅“臨風(fēng)立馬圖”，又是詩(shī)人的自畫(huà)像：
半朽臨風(fēng)樹(shù)，多情立馬人。
開(kāi)元一支柳，長(zhǎng)慶二年春。
而唐彥謙的《垂柳》詩(shī)又別有寓意：
絆惹春風(fēng)別有情，世間誰(shuí)敢斗輕盈。
楚王江畔無(wú)端種，餓損纖腰學(xué)不成。
這首詩(shī)不僅寫(xiě)出垂柳的婀娜多姿，別具柔情，而且聯(lián)想到楚靈王“愛(ài)細(xì)腰，宮女多餓死”的故事，托物寄興，諷刺矛頭直指皇帝及其為首的封建官僚集團(tuán)，于柔情中見(jiàn)犀利，于含蓄中露鋒芒，堪稱“詠柳”詩(shī)一絕。
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