文學(xué)語(yǔ)言的情感性,文學(xué)語(yǔ)言的情感性是指什么

文學(xué)的情感性名詞解釋

文學(xué)性 文學(xué)性，是顯著但不是本質(zhì)的特點(diǎn)。報(bào)告文學(xué)多種表達(dá)方式共用，敘述和描寫并重，在既不虛構(gòu)又不夸張的前提下，對(duì)大量材料進(jìn)行巧妙的概括和提煉，運(yùn)用形象的語(yǔ)言、精巧的結(jié)構(gòu)， 也可以適當(dāng)運(yùn)用曲折的情節(jié)， 并采用各種文學(xué)藝術(shù)手法反映社會(huì)上的人物和事件。文學(xué)性首先體現(xiàn)在形象性上，報(bào)告文學(xué)既需要直接訴諸讀者，就是說寓報(bào)告于文學(xué)， 又吸收了不少文藝的表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧。為了更好地刻劃人物形像， 報(bào)告文學(xué)吸取小說的表現(xiàn)手法最為明顯，諸如性格刻劃、心理描寫、環(huán)境渲染、細(xì)節(jié)鋪陳等。然而，由于思想與哲理表露的強(qiáng)度， 由于外在觀察更多和寫作發(fā)表更快，報(bào)告文學(xué)仍不是文學(xué)作品， 在個(gè)體生命的內(nèi)在體驗(yàn)及藝術(shù)表現(xiàn)的執(zhí)著追求上還需提高，以贏得獨(dú)立的藝術(shù)生命和品格.

19 世紀(jì)末以前，文學(xué)研究還不曾成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)。直到文學(xué)批評(píng)和專業(yè)文學(xué)研究興起以后，人們才真正提出了文學(xué)特殊性和文學(xué)性的問題。于是，關(guān)于文學(xué)性的定義，成了20 世紀(jì)文學(xué)批評(píng)界和理論界的世紀(jì)課題，也成為世界難題之一。西方學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了長(zhǎng)期的、孜孜不倦的探索，然而至今尚未找到令人滿意的定義

語(yǔ)言藝術(shù)的情感性與思想性是指什么？

藝術(shù)都是情感的體現(xiàn)，從原則上講，一切藝術(shù)作品都離不開情感性與思想性，但是，由于語(yǔ)言藝術(shù)在揭示人物的內(nèi)心世界和表現(xiàn)作者的思想情感等方面獨(dú)具特色，因而，文學(xué)作品的情感性與思想性顯得格外突出。

任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀情感。文學(xué)的情感性越濃烈，越能感染讀者，就越富有藝術(shù)魅力?！睹?shī)序》中講得很透徹：“詩(shī)者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！边@里指出了內(nèi)在的情感積存和涌動(dòng)才有形諸于外，感染讀者的可能。實(shí)際上，除詩(shī)歌外，散文、小說，以及戲劇文學(xué)和影視文學(xué)同樣需要“情動(dòng)于中而形于言”。托爾斯泰認(rèn)為：“藝術(shù)的印象只有當(dāng)作者自己以他獨(dú)特的方式體驗(yàn)過某種感情而把它傳達(dá)出來時(shí)才可能產(chǎn)生。”狄德羅更是強(qiáng)調(diào)“沒有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不可能打動(dòng)人心”。無論是抒情詩(shī)、抒情散文等抒情類文學(xué)還是小說、報(bào)告文學(xué)、敘事詩(shī)等敘事類文學(xué)同樣離不開情感性。北宋詞人柳永的代表作《雨霖鈴(寒蟬凄切)》，以日暮雨歇的冷落秋景，抒發(fā)了戀人依依惜別的真摯而痛苦的感情，將凄涼惆悵之情融于景色之中，使天光水色仿佛也染上了一層離愁別緒，濃郁深沉的情感使這首詞成為千古傳誦的抒情名篇。這是抒情作品情感性的證明。而作為敘事類文學(xué)的小說和報(bào)告文學(xué)，同樣蘊(yùn)藏著作家熾熱的感情，只不過在這類作品中一般不常由作者出面來直接抒情，而是往往將作者的主觀情感深深蘊(yùn)藏在文學(xué)形象之中，，通過形象描繪來傳達(dá)情感。例如，報(bào)告文學(xué)的重要特征是應(yīng)當(dāng)具有充分的真實(shí)性，內(nèi)容一般應(yīng)當(dāng)在真人真事的基礎(chǔ)上適當(dāng)加工，但與此同時(shí)，凡是優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)也都應(yīng)當(dāng)通過生動(dòng)具體的藝術(shù)形象來表達(dá)作者的愛憎情感，給讀者以巨大的感染力，如伏契克的《絞刑架下的報(bào)告》、夏衍的《包身工》等均是如此。因此，完全可以這樣說，任何一部文學(xué)作品都必須包含著作家的感情。此外，雖然各門藝術(shù)都要表現(xiàn)人的情感，但相比之下，語(yǔ)言藝術(shù)比起其他藝術(shù)來，更能表現(xiàn)人的豐富、復(fù)雜、細(xì)膩的情感。在這方面，文學(xué)由于采用語(yǔ)言作為媒介，在表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感世界上，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。例如，《紅樓夢(mèng)》中第27回“黛玉葬花”，以細(xì)膩的筆觸描寫了黛玉悲悼自憐的復(fù)雜情感。這位多愁善感、天資聰慧的弱女子，在父母雙亡后寄人籬下，只能將自己的悲戚郁憤寄托在身世相類的落花上，“儂今葬花人笑癡，它年葬儂知是誰(shuí)？”正是她內(nèi)心情感的形象體現(xiàn)。當(dāng)代作家史鐵生《我與地壇》中不動(dòng)聲色的描繪母親在地壇中一次次尋找關(guān)注殘疾兒子的行為舉止，動(dòng)人至極?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》中，女主人公娜塔莎與人私奔后，請(qǐng)求彼埃爾轉(zhuǎn)告她的丈夫安德烈寬恕自己的行為，彼埃爾聽到娜塔莎發(fā)自內(nèi)心的懺悔和自責(zé)后，他覺得淚水在他眼鏡下邊涌流，他請(qǐng)求娜塔莎不要再說了，這段描寫同樣深深震撼著讀者的心靈。正是由于文學(xué)作品能夠深入到人的精神世界，直接披露出人物最復(fù)雜、最豐富、最隱秘的情感，使得語(yǔ)言藝術(shù)作品塑造的人物形象更加真實(shí)、更加深刻。

與此同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的思想性在深度和廣度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他藝術(shù)形式。雖然所有文藝作品總會(huì)在不同程度上表現(xiàn)作家、藝術(shù)家的審美意識(shí)和對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，從而具有一定的思想性，但在各類藝術(shù)中，還是語(yǔ)言藝術(shù)的形象最富有深刻的思想性。語(yǔ)言藝術(shù)之所以具有這種優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，同樣是與它采用語(yǔ)言作為媒介分不開的，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言才能直接表達(dá)人的思想，在直接披露人的思想認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)判斷方面具有最強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。當(dāng)然，文學(xué)作品的思想性絕不是空洞、抽象的說教，它應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藏在作品的藝術(shù)形象之中，成為作品具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的靈魂。中外古今一切優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以成為不朽的藝術(shù)精品，都在于將高度的思想性和高度的藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合在一起。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，巴金的《激流三部曲》，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，巴爾扎克的“人間喜劇”系列社會(huì)小說等，都出色地展現(xiàn)了整整一個(gè)歷史時(shí)期廣闊而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，提出或回答了那一時(shí)代人們普遍關(guān)心的重大社會(huì)問題。作家們總是通過鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象來表述出自己的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，在一定程度上揭示出生活的哲理或社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。除了鴻篇巨制的長(zhǎng)篇小說外，其他文學(xué)作品包括一些詩(shī)歌和散文，也同樣需要思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。范仲淹的散文《岳陽(yáng)樓記》，在生動(dòng)描寫洞庭湖風(fēng)光的同時(shí)，也表達(dá)了作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高潔情懷；意大利詩(shī)人但丁的《神曲》，以新奇而豐富的想像描寫了詩(shī)人在地獄、煉獄、天堂三界的游歷見聞，反映出處于新、舊世紀(jì)之交的這位偉大詩(shī)人的人文主義思想。甚至在一些短小的山水詩(shī)或抒情詩(shī)里，也同樣寄寓著詩(shī)人的思想情感與生活哲理。例如杜甫的五言律詩(shī)《望岳》，生動(dòng)地描寫了詩(shī)人對(duì)五岳之首泰山的敬仰熱愛之倩，結(jié)尾兩句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”又富于哲理性和象征性，蘊(yùn)藏著耐人咀嚼的思想意蘊(yùn)。蘇東坡的七言絕句《題西林壁》也是一首內(nèi)涵豐富的哲理詩(shī)，詩(shī)人從他游廬山所得的獨(dú)特感受中，悟出“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的道理，使這首含蓄蘊(yùn)藉的小詩(shī)讀后令人回味無窮。

文學(xué)的情感性特點(diǎn)

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淺談我對(duì)文學(xué)情感性特征的理解

VIP專享文檔 2011-11-04 4頁(yè) 用App免費(fèi)查看

淺談我對(duì)文學(xué)情感性特征的理解

08級(jí)漢語(yǔ)言（1）班 沈毅

摘要：科學(xué)成就了世界偉大的改變，但改變不了人生的基本事實(shí)。生命原本是簡(jiǎn)單純凈的，亙古不變的是我們?nèi)诵陨钐庂|(zhì)樸的一面，比如誠(chéng)實(shí)善良，溫柔敦厚，比如堅(jiān)強(qiáng)勇敢，當(dāng)然，還有真摯的愛。文學(xué)作為一種審美的意識(shí)形態(tài)，它嘗試著用語(yǔ)言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界這樣的一種方式表達(dá)出我們內(nèi)心深處對(duì)于人生的體驗(yàn)和思考，這種體驗(yàn)和思考，正是基于我們最普遍的人類情感。

關(guān)鍵字：文學(xué) 情感 人性 文學(xué)作品

正文：眾所周知，情感性是文學(xué)審美的一個(gè)重要特征，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的情感性的觀點(diǎn)就像一條粗大的紅線貫穿始終。在西方文藝?yán)碚撌飞希?8世紀(jì)啟蒙主義，感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義也非常重視作品的情感性的表達(dá)。在上個(gè)世紀(jì)三十年代，我國(guó)的文論家就提出文學(xué)是基于普遍人性的，而人性，則是人類情感的源頭。文學(xué)本質(zhì)上是一種審美的意識(shí)形態(tài)。形象性，情感性，虛擬性是文學(xué)的三個(gè)審美特征，如果說形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在標(biāo)志，那么情感性就是文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在品格。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，是應(yīng)該包含著作者豐富的個(gè)人情感的，或者說包含著大多數(shù)人的情感。文學(xué)作品往往承擔(dān)著這樣一種任務(wù)，那就是啟迪和教化讀者。俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家列夫托爾斯泰就曾這樣對(duì)藝術(shù)下過一個(gè)結(jié)論：“藝術(shù)是這樣一種人類活動(dòng)，一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)的把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！蔽膶W(xué)屬于藝術(shù)，藝術(shù)本身是如此，文學(xué)自然也是如此，作家通過自己的文學(xué)作品，把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給讀者，而讀者也通過閱讀文學(xué)作品，體驗(yàn)到這些感情，與作家和更多的讀者產(chǎn)生共鳴。

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淺談我對(duì)文學(xué)情感性特征的理解

08級(jí)漢語(yǔ)言（1）班??沈毅

摘要：科學(xué)成就了世界偉大的改變，但改變不了人生的基本事實(shí)。生命原本是簡(jiǎn)單純凈的，亙古不變的是我們?nèi)诵陨钐庂|(zhì)樸的一面，比如誠(chéng)實(shí)善良，溫柔敦厚，比如堅(jiān)強(qiáng)勇敢，當(dāng)然，還有真摯的愛。文學(xué)作為一種審美的意識(shí)形態(tài)，它嘗試著用語(yǔ)言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界這樣的一種方式表達(dá)出我們內(nèi)心深處對(duì)于人生的體驗(yàn)和思考，這種體驗(yàn)和思考，正是基于我們最普遍的人類情感。

關(guān)鍵字：文學(xué)? 情感? ? 人性? ? 文學(xué)作品?

正文：眾所周知，情感性是文學(xué)審美的一個(gè)重要特征，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的情感性的觀點(diǎn)就像一條粗大的紅線貫穿始終。在西方文藝?yán)碚撌飞希?8世紀(jì)啟蒙主義，感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義也非常重視作品的情感性的表達(dá)。在上個(gè)世紀(jì)三十年代，我國(guó)的文論家就提出文學(xué)是基于普遍人性的，而人性，則是人類情感的源頭。文學(xué)本質(zhì)上是一種審美的意識(shí)形態(tài)。形象性，情感性，虛擬性是文學(xué)的三個(gè)審美特征，如果說形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在標(biāo)志，那么情感性就是文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在品格。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，是應(yīng)該包含著作者豐富的個(gè)人情感的，或者說包含著大多數(shù)人的情感。文學(xué)作品往往承擔(dān)著這樣一種任務(wù)，那就是啟迪和教化讀者。俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家列夫托爾斯泰就曾這樣對(duì)藝術(shù)下過一個(gè)結(jié)論：“藝術(shù)是這樣一種人類活動(dòng)，一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)的把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！蔽膶W(xué)屬于藝術(shù)，藝術(shù)本身是如此，文學(xué)自然也是如此，作家通過自己的文學(xué)作品，把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給讀者，而讀者也通過閱讀文學(xué)作品，體驗(yàn)到這些感情，與作家和更多的讀者產(chǎn)生共鳴。