鄉(xiāng)土中國(guó)考點(diǎn)高中題目以及答案,鄉(xiāng)土中國(guó)考點(diǎn)

鄉(xiāng)土中國(guó)中什么是承載記憶的工具

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的社會(huì)價(jià)值與其現(xiàn)實(shí)意義費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》出版于1947年，收錄的是他在上世紀(jì)四十年代后期根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，提煉而成的十四篇文章?！多l(xiāng)土中國(guó)》深刻地剖析了前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的國(guó)情，提出了差序格局，禮俗秩序等等概念，是中國(guó)國(guó)情、鄉(xiāng)情、民情的學(xué)術(shù)性報(bào)告。60年過(guò)去了，今天的中國(guó)正處于農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)變、計(jì)劃性的領(lǐng)導(dǎo)管理向市場(chǎng)化的法制管理的轉(zhuǎn)型期，已然與封建時(shí)代的鄉(xiāng)土社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，但是今天出現(xiàn)的很多問(wèn)題，權(quán)利腐敗、人情關(guān)系、固步自封的心態(tài)，都帶有鄉(xiāng)土社會(huì)的殘留。同時(shí)，在急速現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們也丟失了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？《鄉(xiāng)土中國(guó)》，仍以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性再次引起人們的思索?！多l(xiāng)土中國(guó)》誕生的年代正值古老的中國(guó)逐漸卷入世界體系，無(wú)論是在高層的政權(quán)更迭還是在百姓的日常生活中，源于西方的現(xiàn)代化的浪潮席卷了這個(gè)國(guó)家的每一個(gè)角落。世世代代的傳統(tǒng)習(xí)俗被輕易打破，固守了千年之久的觀念逐漸瓦解。各種新的思潮互相融合、碰撞，爭(zhēng)論空前激烈，從五四到抗戰(zhàn)前后，關(guān)于中國(guó)往何處去的社會(huì)文化論戰(zhàn)主題層出不窮，諸如東西文化之爭(zhēng)，社會(huì)主義與資本主義之爭(zhēng)，古史辯的論戰(zhàn)，全盤西化與中國(guó)本位文化的爭(zhēng)論等等［1］。在這場(chǎng)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中，一方強(qiáng)調(diào)普遍性，堅(jiān)持馬克思主義放之四海皆準(zhǔn)的普遍真理；一方強(qiáng)調(diào)特殊性，從捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文……（新文秘網(wǎng)省略926字，正式會(huì)員可完整閱讀）……看全文方法：付費(fèi)極速開(kāi)通 投稿換積分 注冊(cè) 登陸絲毫沒(méi)有可取之處，甚至他們自己都會(huì)為之自卑。這不單單是人和人之間的傲慢與偏見(jiàn)，而是兩種不同社會(huì)交替過(guò)渡時(shí)產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。二、 改造的方式文字下鄉(xiāng)這部分看似是在探討鄉(xiāng)村的教育問(wèn)題，實(shí)際上是關(guān)于如何改造鄉(xiāng)土社會(huì)，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯。在上世紀(jì)三十年代，就有實(shí)業(yè)家和知識(shí)分子在中國(guó)農(nóng)村辦了一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)。組織掃盲，新建劇場(chǎng)與廣播電臺(tái)，創(chuàng)辦報(bào)刊等等。這是以“革心”為主軸，試圖通過(guò)國(guó)民素質(zhì)的整體提高以實(shí)現(xiàn)消滅貧困的目的，而費(fèi)孝通在對(duì)江村、淥村考察后提出，發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)才是擺脫落后面貌的捷徑?！捌矫窠逃伞焙汀班l(xiāng)村工業(yè)派”在改革的手段上有所不同，但都是溫和漸進(jìn)，反對(duì)暴力革命的改良手法。［2］文字下鄉(xiāng)即是對(duì)“平民教育派”在鄉(xiāng)村開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)的不同看法。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，人與人之間彼此都很熟悉，有事情可以當(dāng)面說(shuō)明，不必借助于文字。文字是陌生人社會(huì)才需要的工具，是一種間接的，輔助記憶的工具。這樣說(shuō)的確有道理，聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間交往甚至可以不用見(jiàn)面，不用語(yǔ)言。一個(gè)短信，郵件，或者文件通知的形式就可以搞定。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息爆炸的社會(huì)，不靠文字記錄，人們很難在短時(shí)間內(nèi)將信息加工編碼進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。這就是為什么我們需要筆記本、記事簿的原因。但在鄉(xiāng)土社會(huì)，一切都是穩(wěn)定的，長(zhǎng)期不變的，經(jīng)驗(yàn)積累就可以處理大多數(shù)事情，文字的記憶功能也就失去了效用。作者在文末寫到，“我絕不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校是起不到什么作用的”，費(fèi)孝通希望選擇另外一個(gè)突破口——農(nóng)村企業(yè)，這一點(diǎn)在他另外一部著作《江村經(jīng)濟(jì)》中有提出，只不過(guò)這個(gè)設(shè)想太超越時(shí)代，它的實(shí)施更是要在改革開(kāi)放以后了。三、 鄉(xiāng)土社會(huì)的巨大慣性第三部分提出了差序格局和禮治秩序的概念，是全書的核心部分，這是對(duì)前現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀況深刻、簡(jiǎn)約的提煉。鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的、熟人化的，但并非是對(duì)所有成員一視同仁，而是有輕重厚薄的差別，這種差序，形成既定的等級(jí)制度，如父尊子卑，君尊臣卑，男尊女卑。鄉(xiāng)村社會(huì)中的人際關(guān)系是不平等的，還帶有遠(yuǎn)近親疏的人情關(guān)系，打個(gè)比方，在鄉(xiāng)村社會(huì)中的人，是以自己為中心，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，與自己最親密的人，在圈子的最內(nèi)層，與自己關(guān)系不那么密切的，在稍微遠(yuǎn)一些，那些萍水相逢的人關(guān)系就更遠(yuǎn)了。鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有西方式的社會(huì)公德和法律意識(shí)的，社會(huì)公德被維系私人的道德所替代，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，就是要通過(guò)自身修養(yǎng)的加強(qiáng)來(lái)保持這個(gè)差序格局，法治被禮治所取代，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)村體系中，人們?cè)缫研纬闪艘惶鬃约旱膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價(jià)值評(píng)判體系。漫長(zhǎng)的實(shí)踐積累下來(lái)許許多多的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)祖祖輩輩傳承，人們形成了對(duì)事物評(píng)判的準(zhǔn)則，也約定了共同遵守的行為模式，鄉(xiāng)村的每個(gè)人一出生就在相應(yīng)的位置上，履行相應(yīng)的職責(zé)。這是一種自動(dòng)的秩序，是一種無(wú)為而治的社會(huì)。面臨著現(xiàn)代化不可阻擋的潮流，鄉(xiāng)村那一套社會(huì)模式被逐漸取代，等級(jí)森嚴(yán)的差序格局被平等的呼聲所取代，男女的尊卑早被打破，父子也要坦誠(chéng)溝通，消除代溝，老師打?qū)W生成了件可以去投訴的事情，連政府官員也要轉(zhuǎn)變成人民的公仆。私人道德依然提倡，但講社會(huì)公德更是成了官方大力宣傳的口號(hào)，要“八榮八恥”。禮治早已隨著傳統(tǒng)文化權(quán)威和生存環(huán)境的喪失而土崩瓦解，轉(zhuǎn)向新的法治秩序，一切不可調(diào)和的矛盾和爭(zhēng)議都可以在法律的框架下解決。鄉(xiāng)土社會(huì)形式上不復(fù)存在了，但那套思維模式卻依然保存在人們的頭腦中，成為一種巨大的慣性，影響著新的社會(huì)體系建立。等級(jí)制度的觀念依然殘存在大大小小官員的頭腦之中，官大一級(jí)壓死人，老百姓就是要服從命令的官本位思想導(dǎo)致了當(dāng)下許許多多的社會(huì)矛盾。差序格局中的人情親疏關(guān)系更是成為一種潛規(guī)則被保留下來(lái)，上面那個(gè)水波的例子中，離自己近的親戚和朋友自然會(huì)得到很多的好處，他們可以不通過(guò)正規(guī)程序，通過(guò)走后門的方式更快地得到利益，離自己遠(yuǎn)的人也可以通過(guò)金錢交易等等方式拉近距離。這不僅僅是對(duì)公平正義的損害，更是一種腐敗滋生的源頭，危害性不言而喻。法治秩序的確立也會(huì)受到傳統(tǒng)慣性的挑戰(zhàn)，且不說(shuō)法制的完善需要一個(gè)過(guò)程，期間許多地方會(huì)被鉆了空子。而且已確立的普遍性的法律制度會(huì)與本土人情、倫理、習(xí)俗和習(xí)慣之間發(fā)生種種沖突和對(duì)抗，許多人們認(rèn)為僅僅是道德上的錯(cuò)誤會(huì)被法律嚴(yán)判，如下載盜版軟件，許多傳統(tǒng)意義上十惡不赦、要凌遲處死的大罪，如不贍養(yǎng)父母，現(xiàn)代法律只會(huì)強(qiáng)制性地讓子女盡撫養(yǎng)義務(wù)。人們對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)和接受，并把它轉(zhuǎn)化為新的思維習(xí)慣需要一個(gè)過(guò)程，這不是一蹴而就的，傳統(tǒng)的慣性將會(huì)時(shí)時(shí)阻礙這個(gè)過(guò)程。四、 流動(dòng)與穩(wěn)定第四部分內(nèi)容涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的人口流動(dòng)以及社會(huì)變化所產(chǎn)生的權(quán)力結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)缺乏變動(dòng)的社會(huì)，但并不代表著這是個(gè)絕對(duì)理想化的封閉體系，只是變化速率相對(duì)比較慢而已。在鄉(xiāng)土社會(huì) ……（未完，全文共4444字，當(dāng)前僅顯示2601字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《《鄉(xiāng)土中國(guó)》的社會(huì)價(jià)值與其現(xiàn)實(shí)意義》）

鄉(xiāng)土中國(guó)鄉(xiāng)土本色思考與探究答案是什么？

鄉(xiāng)土中國(guó)鄉(xiāng)土本色思考與探究答案是什么？答案是鄉(xiāng)土中國(guó)和鄉(xiāng)土本色，答案基本相同。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》思考題 第一章 鄉(xiāng)土本色 1.中國(guó)基層的主要特征是什么？

中國(guó)基層的主要特征就是中國(guó)人口地大物博，每個(gè)人身心發(fā)展的水平是不一樣的，城鄉(xiāng)差距比較大。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：

其一、“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。

其二、不流動(dòng)性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。

其三、熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。

擴(kuò)展資料

在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國(guó)看作是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系，支配中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。

費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)”。人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境中長(zhǎng)大，代代相傳的社會(huì)習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。

在這種社會(huì)里語(yǔ)言足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)，“全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺”。據(jù)此，費(fèi)孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會(huì)的人們沒(méi)有用字幫助他們社會(huì)生活的需要，提出治愚的根本在于中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。

鄉(xiāng)土社會(huì)哪里用得著文字那么家譜墓碑等如何傳下來(lái)呢

轉(zhuǎn)發(fā)本文至朋友圈并集贊五個(gè)即可聯(lián)系助教獲取word版（含答案解析）

第三章 再論文字下鄉(xiāng)

【內(nèi)容概述】

人和其他動(dòng)物的不同，就在于他的學(xué)習(xí)能力，他可以學(xué)著不受生理反應(yīng)的支配。所謂學(xué)，就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”，習(xí)是指反復(fù)的做，靠時(shí)間的磨練使一個(gè)人慣于一種新的做法。學(xué)習(xí)就是打破個(gè)人知識(shí)的今昔之隔，而今昔知識(shí)的橋梁，便是記憶。

動(dòng)物雖然也有記憶，但他們的記憶永遠(yuǎn)停留在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上，而我們?nèi)祟悈s形成了“詞”的象征體系，我們知道了“蘋果”“大伯”“高興”這些詞指代的是什么意思。記憶這使得人類當(dāng)前包含著從過(guò)去拔萃出來(lái)的投影，人的當(dāng)前正是靠記憶保留下來(lái)的過(guò)去的積累，人當(dāng)前的生活包含著過(guò)去傳下來(lái)的方法，所以說(shuō)人是憑借記憶而傳承著。

人不像動(dòng)物，動(dòng)物只能豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，而不能傳遞給同類。而人類因?yàn)橛辛讼笳黧w系和抽象能力，可以使經(jīng)驗(yàn)在個(gè)體之間傳遞，下代人學(xué)習(xí)上代人傳下來(lái)的方法，而上代人那套已有的方式，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的積累。

這種共同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也就是我們常說(shuō)的文化。文化就是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。如果沒(méi)有了象征體系，也就沒(méi)有了概念，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能在時(shí)間中積累，我們就會(huì)變?yōu)闆](méi)有文化的動(dòng)物，沒(méi)有文化的動(dòng)物就是以本能來(lái)應(yīng)付生活。

平時(shí)我們會(huì)看到和接觸到很多東西，但是哪些東西會(huì)進(jìn)入我們的象征體系，或者說(shuō)我們視線的焦點(diǎn)會(huì)停留在哪些事物上，這是根據(jù)我們生活的需要。我們的記憶是有選擇的，對(duì)于和我們生活無(wú)關(guān)的，我們熟視無(wú)睹，我們的記憶是實(shí)用性的，是為了生活。

鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代城市不同，在這里上下代的生活是非常同質(zhì)化的，社會(huì)已經(jīng)定型，每天重復(fù)著“日出而作，日落而息”的節(jié)奏，每一代人的生活就像是重復(fù)放映同一部影片。在這樣的社會(huì)里，人們的生活按部就班不怕忘記什么。所以說(shuō)在這樣的社會(huì)里，記憶都是顯得多余的，人們用不著身份證、通訊錄，即便村子里有好多“王大哥”，人們也絕不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。

在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)年輕人碰上生活問(wèn)題，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里得到解決問(wèn)題的方法，因?yàn)榇蠹叶际窃谕画h(huán)境里，走同一道路，只是他先走你，后走而已。時(shí)間并沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間口口相傳，哪里用得著文字？

文字另有它發(fā)生的背景，最早的文字是廟堂性的。它不會(huì)誕生在鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面親密接觸的鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)于反復(fù)在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都認(rèn)不得，而是沒(méi)有這個(gè)生活的需要。

【思維導(dǎo)圖】

圖片

【教法指導(dǎo)】

批注閱讀法

如何“批讀”

要學(xué)會(huì)“批讀”，必須在以下幾個(gè)方面多下功夫。

1. 建立批注的規(guī)范。這個(gè)“規(guī)范”主要包括以下四點(diǎn)：

建立簡(jiǎn)便、實(shí)用的批注符號(hào)系統(tǒng)。

建立規(guī)范、簡(jiǎn)明的批注語(yǔ)言系統(tǒng)。

建立嚴(yán)謹(jǐn)、全面的批注標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。

建立簡(jiǎn)便、可操作的批注程序系統(tǒng)。

2. 根據(jù)內(nèi)容和文體特性，突出批注的重點(diǎn)。

學(xué)術(shù)著作批讀重點(diǎn)關(guān)注概念、觀點(diǎn)、材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)、論證技巧、語(yǔ)言風(fēng)格、行文思路、研究方法等。

3. 從操作方法上說(shuō)，可以抓住一些重要的“信號(hào)詞”。

如“假設(shè)”“如果”“反之”“否則”“首先”“要而言之”“質(zhì)言之”“換言之”“殊不知”等，憑借這些“信號(hào)詞”，可以更快地結(jié)合（原文）語(yǔ)境分析關(guān)鍵字詞和句子的含義，分析材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，理清文章的脈絡(luò)，抓住文章的“主旨”。

4. 在規(guī)范的基礎(chǔ)上，要寫出個(gè)性化的批注。

批注示范，歸納方法。

【模擬測(cè)試】

1 .根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

B．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。

C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。

D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。

2 .下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》1—3章內(nèi)容的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（ ）

A．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)。

C．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對(duì)面接觸，有語(yǔ)言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。

D．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。

3 .閱讀下面的文字，完成下面題目。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，( )，作為重要的文化源和文化資本。春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng) 地進(jìn)行，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們 的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)等等 鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門，中國(guó)鄉(xiāng)村文化正以愈發(fā)自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

實(shí)踐證明，中國(guó)鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡， 而新生，我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

1. 依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A．方興未艾 趨之若鶩 別開(kāi)生面 滄海桑田

B．如火如荼 心馳神往 匠心獨(dú)運(yùn) 飽經(jīng)滄桑

C．如火如荼 接踵而至 別開(kāi)生面 飽經(jīng)風(fēng)雨

D．方興未艾 紛至沓來(lái) 匠心獨(dú)運(yùn) 飽經(jīng)滄桑

2. 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A．使鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，成為人們的一種情結(jié)

B．成為一種時(shí)尚文化人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

C．鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種時(shí)尚文化

D．鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為作為一種情結(jié)

4. 文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

4 .在下面文段的橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使上下文連貫起來(lái)。

歷史對(duì)于個(gè)人并1點(diǎn)綴的飾物，2實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，3人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們4要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，5在社會(huì)的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，6就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）

5 .《鄉(xiāng)土中國(guó)》片段閱讀，按要求回答問(wèn)題。

在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)。”不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。——《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章：再論文字下鄉(xiāng)

從這段話中提取兩個(gè)關(guān)鍵詞： 、 。（各5個(gè)字以內(nèi)）

6 .《鄉(xiāng)土中國(guó)》選讀：綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇文章的內(nèi)容，概括分析作者認(rèn)為從基層上看中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。

7 .請(qǐng)闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的理解。

8 .下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。

B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

D．因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)沒(méi)有必要推行，因?yàn)閱螐奈淖趾驼Z(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中的人和人是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具。

9 .閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選)，請(qǐng)概括選文中作者表達(dá)的主要觀點(diǎn)。

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)。我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，那么識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說(shuō)鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢?

說(shuō)到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來(lái)。同事中有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣都比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績(jī)好。教員們見(jiàn)面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說(shuō)教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來(lái)的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來(lái)?yè)淙?，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?lái)，剛來(lái)的一點(diǎn)驕傲似乎又沒(méi)有了著落。

鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。我并不責(zé)備自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我們無(wú)需用蚱蜢來(lái)加菜（云南鄉(xiāng)下蚱蜢是下飯的，味道很近于蘇州的蝦干），第二是我的孩子并沒(méi)有機(jī)會(huì)練習(xí)。教授們的孩子穿了鞋襪，為了體面，不能不擇地而下足，弄污了回家來(lái)會(huì)挨罵，于是在他們捉蚱蜢時(shí)不免要有些顧忌，動(dòng)作不活靈了。這些也許還在其次，他們?nèi)粘２⒉辉谔镆袄锱軕T，要分別草和蟲，須費(fèi)一番眼力，蚱蜢的保護(hù)色因之易于生效?！覟樽约汉⒆铀鞯霓q護(hù)是不是同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認(rèn)字上的“愚”么?我想是很適當(dāng)?shù)摹｀l(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見(jiàn)得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見(jiàn)的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境。這樣說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒(méi)有結(jié)論的題目。