高考語(yǔ)文考古代文化常識(shí)嗎,高考語(yǔ)文考文學(xué)常識(shí)嗎

高考增加傳統(tǒng)文化知識(shí)嗎

2017年高考考試內(nèi)容將出現(xiàn)變化。9日，據(jù)北京市教委官方微信消息，教育部考試中心下發(fā)《關(guān)于2017年普通高考考試大綱修訂內(nèi)容的通知》(簡(jiǎn)稱《通知》)，發(fā)布了2017年普通高考考試大綱修訂內(nèi)容，多個(gè)考試科目將增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容。

根據(jù)《通知》內(nèi)容，明年高考大綱主要做了3方面修訂，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容、完善考核目標(biāo)和調(diào)整考試內(nèi)容。

其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容包括，在語(yǔ)文中增加古代文化常識(shí)的內(nèi)容，在漢語(yǔ)中增加文言文、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗等內(nèi)容，在數(shù)學(xué)中增加數(shù)學(xué)文化的內(nèi)容。

在考試內(nèi)容調(diào)整方面，新大綱在強(qiáng)調(diào)共同基礎(chǔ)的前提下，合理設(shè)置選考模塊。比如，語(yǔ)文將文學(xué)類文本閱讀、實(shí)用類文本閱讀均設(shè)為必考內(nèi)容，適應(yīng)高校對(duì)新生基本能力和綜合素質(zhì)的要求，呼應(yīng)中學(xué)教學(xué)的意見;數(shù)學(xué)減少選考模塊“幾何證明選講”，物理將模塊3-5列為必考，順應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的趨勢(shì)。

各學(xué)科修訂的具體內(nèi)容情況方面，除英語(yǔ)和政治外，其他科目考試大綱均有所調(diào)整。

古代文言文文化常識(shí)夏季高考考嗎

考的。

高考語(yǔ)文的文言文文化常識(shí)匯總包含了很多相關(guān)的文化常識(shí)。

每一屆高考的語(yǔ)文復(fù)習(xí)是會(huì)列舉有關(guān)文言文的清單，包括就是中國(guó)的古代的文化常識(shí)。

高考語(yǔ)文古代文化常識(shí)與歷史有關(guān)

1. 高考?xì)v史中重要的古代文化常識(shí)積累,比如陰陽(yáng)五行,天干地支等

這屬于中華民族的傳統(tǒng)文化，屬于天文歷法，因?yàn)楣糯褂酶芍Ъo(jì)念法，當(dāng)然現(xiàn)在仍在使用，十二生肖就是和十二地支對(duì)應(yīng)的。

（很不幸的是現(xiàn)代很多小人拿此來(lái)算命欺騙老百姓） 五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。

五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。

五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。

如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。 什么是五行 在中國(guó)古代哲學(xué)所記載，五行是宇宙萬(wàn)物的基本元素，它們是金、木、水、火、土，而它們之間也存有相生相克的關(guān)系。

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行的性質(zhì) 木、火、土、金、水五行的各個(gè)性質(zhì)，依次如下： 木-好華美，且具有風(fēng)雅的個(gè)性。木性代表仁，就是又慈愛，又行善的意思。

火-性情急躁，而富有自尊心?；鹦源矶Y，就是為人謙讓謹(jǐn)慎，敬上而不欺下。

土-性情溫厚篤實(shí)，而具有自信心。土性代表信， 就是又誠(chéng)實(shí)又溫厚誠(chéng)懇之意。

金-性情剛強(qiáng)，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。

水-人聰明，并能推測(cè)事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細(xì)，對(duì)于任何事能預(yù)知前兆，善理權(quán)謀術(shù)事。

也可以說(shuō)是仁、義、禮、智、信的五常。 中醫(yī)五行相生相克圖 五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。

五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。 五行相生相克 五行相生 五行相克 五行相沖 五行相生相克原理 五行有‘五行相生’和‘五行相克’。

‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反駁、互相戰(zhàn)斗、制衡。 根據(jù)宇宙的磁場(chǎng)原先是浩瀚的大海（水）.在海中產(chǎn)生了植物（木）.再經(jīng)由太陽(yáng)（火）的照射慢慢的有了陸地（土）.再?gòu)年懙刂腥グl(fā)現(xiàn)了鐵的礦物質(zhì)（金）.爾后從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來(lái)取水。

這就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環(huán)狀態(tài)。 又 *** 裸的大地一定要植樹（木），用大樹的根來(lái)拱固土質(zhì)大雨來(lái)時(shí)才不會(huì)土質(zhì)流失（土），大雨會(huì)造成水災(zāi)就必需用土來(lái)筑墻保衛(wèi)家園（水），古時(shí)家園的門口都要擺個(gè)大水缸下雨時(shí)備水以備火災(zāi)可滅火（火），為保衛(wèi)家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵（金）， 生火需要用鋸子斧頭來(lái)劈材（木），這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。

天地間的萬(wàn)物產(chǎn)生之后，雖然有相生但也要有制衡 ，如水會(huì)使樹木生長(zhǎng)，也會(huì)使土質(zhì)流失，而木按照‘木克土’的道理來(lái)克土，這就是自然的循環(huán)狀態(tài)。 天干地支，簡(jiǎn)稱“干支”。

在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。

從殷墟出土的甲骨文來(lái)看，天干地支在我國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來(lái)紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。 天干地支tiān'gāndìzhī 天干地支產(chǎn)生于漢代，它以立春作為一年的開始而不是以農(nóng)歷的正月初一。

天干地支 天干地支簡(jiǎn)稱“干支”。“辭源”里說(shuō)，“干支”取義于樹木的“干枝”。

十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、?。╠īng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）； 十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖[1]——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。

早在公元前2697年，于中華始祖黃帝建國(guó)時(shí)，命大撓氏探察天地之氣機(jī)，探究五行（金木水火土）），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，及子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）十二地支，相互配合成六十甲子用為紀(jì)歷之符號(hào)。根據(jù)《五行大義》中記載，干支是大撓創(chuàng)制的。

大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。

陰陽(yáng)之別，故有枝干名也?！?天干地支 我國(guó)歷法以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間（365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，設(shè)置閏月。

據(jù)記載，公元前六世紀(jì)中國(guó)開始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽(yáng)歷。 天干地支，是古人建歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)出的符號(hào)。

對(duì)古代的中國(guó)人而言，天干地支的存在，就像 *** 數(shù)字般的單純，而。

2. 語(yǔ)文和歷史有沒有關(guān)聯(lián)

肯定是有關(guān)聯(lián)的，文史不分家這句話是有道理的，如果說(shuō)關(guān)聯(lián)最密切的就是語(yǔ)文考察的文言文閱讀中古文化常識(shí)那一塊。

古文化常識(shí)中經(jīng)常會(huì)出四個(gè)選項(xiàng)讓你辨析哪個(gè)是錯(cuò)誤的舉個(gè)栗子：我們?cè)跉v史中會(huì)學(xué)伯牙，管仲這兩個(gè)人物，如果你對(duì)他們足夠了解，就會(huì)在做文化常識(shí)題時(shí)一眼看出“兄弟排行稱謂：伯仲叔季”是對(duì)的我再舉一個(gè)我印象深刻的例子：我很喜歡看當(dāng)年明月寫的《明朝那些事兒》，有一段我天天看，癡迷的不行，還被老師沒收過(guò)好幾本，結(jié)果后來(lái)期末全省摸底的語(yǔ)文考試文言文正好就考了《明史·陸炳傳》當(dāng)時(shí)我在考場(chǎng)上簡(jiǎn)直要笑出聲來(lái)。收卷后我同學(xué)都在旁邊說(shuō)這次文言文好難好難，啥也看不懂，我就因?yàn)榭戳诉@個(gè)書看這篇文言文就像看白話文一樣。

2018年高考前我為了放松去賈誼故居參觀游玩，結(jié)果這年的高考文言文就考了關(guān)于賈誼的文言文，因?yàn)閰⒂^故居的時(shí)候了解了很多生平啊文章啊之類的，所以……嘻嘻再就是和你的作文關(guān)聯(lián)比較大了，學(xué)歷史學(xué)得多了，你會(huì)覺得自己境界都很不一樣了，往往在閱讀完作文給出的材料后你會(huì)開拓很多別的立意角度。歷史中唐太宗說(shuō)：“以史為鏡，可以知興替”語(yǔ)文《過(guò)秦論》中說(shuō)：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”這兩個(gè)完全可以結(jié)合成為你語(yǔ)文議論文的分論點(diǎn)。

再比如：現(xiàn)在往往都是任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，材料一般會(huì)給出現(xiàn)在發(fā)生了xxx事，有人說(shuō)xxxx，而另有一撥人卻認(rèn)為xxxx。這引發(fā)了你怎樣的思考，請(qǐng)就此自行擬題寫一篇作文。

你就可以在我國(guó)古代歷史人物思想，比如說(shuō)儒家老子（《論語(yǔ)》）中庸之道，是不是就可以作為你作文的標(biāo)題，別人都寫我認(rèn)為xxx是對(duì)的/xxx是錯(cuò)的，你寫“中庸之道”一下子就不一樣了。另外，就是你在了解很多歷史人物后，他們就都成為了你的作文人物素材，你在論證你的作文論點(diǎn)，往往可以引用歷史人物事跡來(lái)為你的論證增光添彩，既顯示出你的文化素養(yǎng)，又完善了你的邏輯使其嚴(yán)密。

自己的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和建議，希望對(duì)你有幫助。

3. 高考語(yǔ)文中該怎樣考查古代文化常識(shí)

高考語(yǔ)文古代文化常識(shí)匯總，希望可以對(duì)大家有所幫助！

一、人的稱謂

【直稱姓名】大致有三種情況：（1）自稱姓名或名。如“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩(shī)”。（2）用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權(quán)”，“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。（3）稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。

【稱字】古人幼時(shí)命名，成年（男20歲、女15歲）取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長(zhǎng)，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)永叔，司馬光為

【稱號(hào)】號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長(zhǎng)取定，后者由自己取定。號(hào)，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對(duì)人稱號(hào)也是一種敬稱。如：陶潛號(hào)五

【稱謚號(hào)】古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。

【稱齋名】指用齋號(hào)或室號(hào)來(lái)稱呼。如南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的齋名為誠(chéng)齋，人們稱其為楊誠(chéng)齋；姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁?jiǎn)⒊瑸轱嫳抑魅?，譚嗣同為譚壯飛（其齋名為壯飛樓）。

【稱籍貫】如唐代詩(shī)人孟浩然是襄陽(yáng)人，故而人稱孟襄陽(yáng)；張九齡是曲江人，故而人稱張曲江；柳宗元是河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人，故而人稱柳河?xùn)|；北宋王安石是江西臨川人，故而人稱王臨川；明代戲曲家湯顯祖被稱為湯臨川（江西臨川人）；清初學(xué)者顧炎武是江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，被稱為顧亭林；康有為是廣東南海人，人稱康南海；北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱被稱為袁項(xiàng)城（河南項(xiàng)城人）。清末有一副飽含譏刺的名聯(lián)：“宰相合肥天下瘦，司農(nóng)常熟世間荒。”上聯(lián)“合肥”指李鴻章（安徽合肥人），下聯(lián)“常熟”即指出生江蘇常熟的翁同解。

【稱郡望】韓愈雖系河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人，但因昌黎（今遼寧義縣）韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時(shí)自己戲稱“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，就因?yàn)樘K氏是趙郡的望族。

【稱官名】如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱?！睹坊◣X記》有“經(jīng)略從北來(lái)”、“謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫”句，“經(jīng)略”是洪承疇的官職，“太師”是顏真卿官職“太子太師”的省稱，“少?！眲t是文天祥的官職。《與妻書》：“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也?！薄八抉R”指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱謂在古代相當(dāng)普遍，如稱賈誼為賈太傅；“竹林七賢”之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世稱嵇中散；東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱其王右軍；王維曾任尚書右丞，世稱王右丞；杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過(guò)檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部；劉禹錫曾任太子賓客，被稱為劉賓客；柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田；蘇軾曾任端明殿翰林學(xué)士，被稱為蘇學(xué)士。

【稱爵名】《訓(xùn)儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)”，寇準(zhǔn)的爵號(hào)是萊國(guó)公，萊公是省稱?！睹坊◣X記》“和碩豫親

【稱官地】指用任官之地的地名來(lái)稱呼。如《赤壁之戰(zhàn)》：“豫州今欲何至？”因劉備曾任豫州刺史，故以官地稱之。再如賈誼曾貶為長(zhǎng)沙王太傅，世稱賈長(zhǎng)沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世稱孔北海；陶淵明曾任彭澤縣令，世稱陶彭澤；駱賓王曾任臨海縣丞，世稱駱臨海；岑參曾任嘉州刺史，世稱岑嘉州；韋應(yīng)物曾任蘇州刺史，世稱韋蘇州；柳宗元曾任柳州刺史，世稱柳柳州；賈島曾任長(zhǎng)江縣主簿，世稱賈長(zhǎng)江，他的詩(shī)集就叫《長(zhǎng)江集》。

【兼稱】如《游褒禪山記》“四人者，廬陵

【謙稱】（1）表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學(xué)識(shí)淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對(duì)方的身份地位高。仆，謙稱自己是對(duì)方的仆人，使用它含有為對(duì)方效勞之意。

4. 求一篇古代文化常識(shí)的作文 800字

湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。

先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。

而南北朝及唐宋以來(lái)，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對(duì)兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。

湖湘文化是一種地域性的文化。身在其中的湖南人，都無(wú)不深受她的影響，接受她的洗禮，從頭到腳、從里到外打上她的烙印。

對(duì)于許多湖南人來(lái)說(shuō)，他們都因有這一文化的深厚底蘊(yùn)而驕傲，而自豪。正是有了這一文化的熏陶，那些走南闖北的湖南人，才能演繹出自己光芒的人生，并為世人所敬仰，從這一意義上說(shuō)，湖湘文化又超出了她的地域，成為了中國(guó)乃至世界所關(guān)注的文化。

" 南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為"瀟湘洙泗"、"荊蠻鄒魯"；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。

在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來(lái)源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。

這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無(wú)論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國(guó)藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會(huì)感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。

當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學(xué)的學(xué)術(shù)思想總是透露出湘人那種剛勁、務(wù)實(shí)、敢為人先的實(shí)學(xué)風(fēng)格和拼搏精神，而湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國(guó)藩在自我人格修煉時(shí)追求的“血誠(chéng)”、“明強(qiáng)”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，"誠(chéng)"、"明"的理念均來(lái)自于儒家典籍和儒生對(duì)人格完善的追求；而"血"、"強(qiáng)"的觀念又分明涌動(dòng)著荊楚蠻民的一腔血性！包括曾國(guó)藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國(guó)藩既看中了他們的質(zhì)直、剛勁的湘人性格，又要求他們學(xué)習(xí)儒家道德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)這種二重文化組合的自覺運(yùn)用。

三重演進(jìn)與湖湘文化的因緣。湖湘文化形成于兩宋以后。

歷史上，湖南“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃”，是一塊"不為中原人文所沾被"的荊蠻之地。那么，在這塊"四塞之地"上如何會(huì)形成以中原文化為主要源泉的湖湘文化呢？ 兩宋之時(shí)，中國(guó)文化發(fā)生了三項(xiàng)重大演進(jìn)，這三重演進(jìn)對(duì)湖湘文化的興起起到了至關(guān)重要的作用。

繼先秦、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，兩宋時(shí)期興起了理學(xué)文化思潮。作為一種新興的文化思潮，理學(xué)的主要特點(diǎn)在于對(duì)傳統(tǒng)思想文化的綜合。

它以復(fù)興儒學(xué)為旗幟，要求重新解釋儒學(xué)經(jīng)典，力圖使儒家文化在新的歷史時(shí)期得以振興。另一方面，它又大量汲收、綜合了佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辯方法，將其補(bǔ)充到儒家學(xué)說(shuō)中去，將儒學(xué)發(fā)展為一種具有高深哲理的思想體系。

由于理學(xué)能夠振興儒學(xué)，發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期的需要，故很快成為了一種站統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，直至延續(xù)到晚清時(shí)期。 魏晉以前，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心均在北方。

代表中國(guó)文化主體的中原文化本來(lái)產(chǎn)生于北方，自東晉以后到兩宋之時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開始南移，而文化也隨之南移。特別是由于北方的一些游牧民族不斷地騷憂，出現(xiàn)了兩晉的永嘉之亂、唐代的安史之亂、宋代的靖康之亂，致使中原地區(qū)戰(zhàn)火不絕，這迫使中原人士紛紛南下。

于是，向來(lái)居于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的北方的地位開始下降，而南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起。到兩宋之時(shí)，南方的經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，已經(jīng)超過(guò)了北方。

尤其是到了靖康之亂以后的南宋，有名的文人均在南方從事文化教育活動(dòng)，浙江、江西、湖南、福建等省成為文化最發(fā)達(dá)的地方，產(chǎn)生了許多著名的學(xué)派、建立了許多著名的書院。 兩宋時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，即儒學(xué)演變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)具有地方特色、歷史傳承的地域?qū)W派，這便是所謂的"儒學(xué)地域化"。

兩漢時(shí)期儒學(xué)亦很鼎盛，但興盛的契機(jī)是漢武帝推行"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，漢代儒學(xué)就成為一種自上而下的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。根本上來(lái)說(shuō)，漢代儒學(xué)是一種統(tǒng)一的儒學(xué)。

宋代復(fù)興儒學(xué)的思潮則是一種自下而上的學(xué)術(shù)文化思潮，它不是通過(guò)中央或地方官學(xué)，主要是通過(guò)地方的書院來(lái)開展學(xué)術(shù)研究與傳播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知識(shí)體系的新儒家學(xué)者集聚于各個(gè)地域的不同書院中，潛心著述、授徒講學(xué)。

于是，一個(gè)個(gè)具有各自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。在北宋時(shí)期，有周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了。

語(yǔ)文全國(guó)卷考文學(xué)常識(shí)嗎

文學(xué)常識(shí)：雖然高考大綱對(duì)文學(xué)常識(shí)的考查有具體明確的要求，但除少數(shù)省市考查外，多數(shù)試卷不考文學(xué)常識(shí)。全國(guó)卷已經(jīng)連續(xù)多年都不考文學(xué)常識(shí)了，其他省市試卷也大多不考。2009年的考試大綱對(duì)“文學(xué)常識(shí)和名篇名句”的總要求是：“

能識(shí)記文學(xué)常識(shí)，默寫常見的名句名篇?！本唧w要求為“識(shí)記（A）”以下三個(gè)方面的內(nèi)容：①識(shí)記中外重要作家及其時(shí)代.國(guó)別和代表作；②識(shí)記文學(xué)體載常識(shí)；③默寫常見的名句名篇。這一考點(diǎn)，從近3年課標(biāo)地區(qū)的考試實(shí)踐來(lái)看，除福建卷在2008年單獨(dú)考查了“名著賞析”外，其余省市除浙江單獨(dú)考查外，多數(shù)與名篇名句.古詩(shī)文閱讀甚至現(xiàn)代文閱讀結(jié)合考查?！白骷易髌贰笨疾椤爸匾钡模拔膶W(xué)常識(shí)”突出“?！薄＿@一考點(diǎn)有漸熱的趨勢(shì)。名篇名句的默寫是高考語(yǔ)文的必考考點(diǎn)，各省市的賦分不等，在4--11分之間。多數(shù)為5--8分。試題的材料多出自高中語(yǔ)文課本，課外名句的考查有減少的趨勢(shì)，以減輕考生備考的負(fù)擔(dān)?？疾榈闹攸c(diǎn)是名篇及名篇中的名句（景中傳情的寫景名句，富有生活哲理或抒發(fā)積極向上情懷的句子）。理解性默寫是根據(jù)話題或情景，按照要求，用古詩(shī)文中的名句填空。它要求考生在記憶的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容要理解，才能準(zhǔn)確選擇，比記憶型默寫的難度有所增加。這種題型有漸冷的趨勢(shì)。

（09年全國(guó)卷Ⅰ）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（兩題任選一題）（5分）

（1）子曰：“知者不惑，

,

.”（《論語(yǔ)?子罕》）

爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，

。西當(dāng)太白有鳥道，

。

，然后天梯石棧相鉤連。（李白《蜀道難》）

（2）屈心而抑志兮，

。

。固前圣之所厚。（屈原《離騷》）

羽扇綸巾，談笑間，

。

，

，早生華發(fā)。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）