高一語(yǔ)文鄉(xiāng)土中國(guó)考題,高一語(yǔ)文鄉(xiāng)土中國(guó)考題解析

鄉(xiāng)土中國(guó)必考知識(shí)點(diǎn)有哪些?

鄉(xiāng)土中國(guó)必考知識(shí)點(diǎn)如下：

1、從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。

2、文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中收到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里。

3、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。

4、在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。

5、鄉(xiāng)村社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。

高一語(yǔ)文鄉(xiāng)土中國(guó)電子版

高一語(yǔ)文鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)容：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，

分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)名著，根據(jù)費(fèi)先生20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的講義整理寫成，收文14篇。作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上，從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作。

分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。是中國(guó)社會(huì)研究的一部比較成熟的作品?！多l(xiāng)土中國(guó)》雖是一部學(xué)術(shù)著作，但文字簡(jiǎn)明，通俗易懂，可讀性強(qiáng)，適合學(xué)生群體。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本深受廣大讀者喜愛的經(jīng)典小說(shuō)?！多l(xiāng)土中國(guó)》全本小說(shuō)文筆俱佳、情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦，深深地打動(dòng)著每一位讀者。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》全本小說(shuō)講述的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅很小，但提煉的問(wèn)題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，很能見出學(xué)術(shù)氣魄與學(xué)術(shù)識(shí)見。 文字不以氣勢(shì)壓人，反而平易曉暢、簡(jiǎn)潔明快。能做到這些，除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還緣于他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感。

差序格局中儒家代表人物家國(guó)天下的思想是怎么得來(lái)的

“差序格局”是一個(gè)由中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出，用以描述中國(guó)傳統(tǒng)人際關(guān)系的概念。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的人際關(guān)系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”，他把這種人際關(guān)系格局稱為“差序格局”

內(nèi)涵要點(diǎn)

費(fèi)孝通認(rèn)為西方社會(huì)的人際關(guān)系就像是捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，成團(tuán)體狀態(tài)，歸屬清楚，界限明確；而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系則是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局，界限模糊，而且“伸縮自如”。具體來(lái)說(shuō)，它有以下四個(gè)要點(diǎn)：

第一，差序格局以每個(gè)人自己為中心；

第二，差序格局的大小取決于自己的社會(huì)影響；

第三，差序格局隨著時(shí)間地點(diǎn)而變化；

第四，差序格局中自己與他人之間的關(guān)系有親疏。

差序格局與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的“倫”的概念密切相關(guān)。儒家講人倫，倫即是差序；孔子“善推而已”，從己到天下是一圈圈推出去的；子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，這恰好是對(duì)差序格局的比喻，自己總是中心，所有其他人隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。差序格局不僅存在于鄉(xiāng)土社會(huì)生活實(shí)際中，也蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化一些基本理念

差序格局形成的原因

有的學(xué)者認(rèn)為差序格局其實(shí)并不是中國(guó)社會(huì)特有的結(jié)構(gòu)特征，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)在特定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，中國(guó)社會(huì)是因?yàn)殚L(zhǎng)期穩(wěn)定，尤其近代以來(lái)與西方相比，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化要落后一個(gè)時(shí)代，差序格局才更多的體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中。

這一結(jié)構(gòu)形成的原因在于：

1. 行動(dòng)者有限的能力。根據(jù)同情與行為合宜性的判斷，我們對(duì)他人幸福的關(guān)心呈現(xiàn)差序格局的主要原因就是人的有限能力，導(dǎo)致對(duì)他人福利的同情性理解局限于一定的范圍，也就是自己熟悉的范圍。

2. 互惠是人類交往的普遍原則?；セ菔侨藗儗?duì)他人幸福關(guān)心的重要依據(jù)，對(duì)他人幸福的關(guān)心，其實(shí)還是出于對(duì)自己利益的關(guān)注。

3. 編織自己的安全網(wǎng)的需要。迫于社會(huì)支持與安全保障系統(tǒng)的需要，促使人們?cè)谛》秶鷥?nèi)相濡以沫，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)，保障個(gè)人安全

影響

如果要將“差序格局”視為一個(gè)嚴(yán)格意義上的理論概念，那么它有一定的局限性。有論者就主張，“差序格局”是用難以精確的比喻來(lái)進(jìn)行描述的，在這里很難得到 “一 種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)結(jié)論”[4]。費(fèi)孝通在1997年時(shí)自己也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我回想到早年在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中用‘差序格局’來(lái)表達(dá)親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)形態(tài)，意義并不十分明白。經(jīng)過(guò)這次對(duì)話，遇到了文化有沒有邊界這個(gè)問(wèn)題，我才進(jìn)一步想到用‘場(chǎng)’的概念來(lái)補(bǔ)充‘差序格局’的意思[5]”。因?yàn)閷?duì)差序格局的概念解讀是通過(guò)兩個(gè)形象化比喻和一個(gè)具體論述進(jìn)行的，這確實(shí)給后來(lái)遵循實(shí)證主義傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)主義方法論的學(xué)者運(yùn)用這一概念模型解釋中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系和社會(huì)性質(zhì)研究帶來(lái)了一些不便

但是，也有學(xué)者認(rèn)為，正是因?yàn)椤安钚蚋窬帧彼玫碾[喻的方法，才使這一概念有了更多豐富的內(nèi)涵和可供討論、發(fā)展的空間[7]。另外，我們更應(yīng)該看到的是“差序格局”作為少有的中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化概念之一，在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，從提出到七十多年后的今天，這一概念以其獨(dú)特性和首創(chuàng)性一直受到學(xué)者們的廣泛認(rèn)同和青睞，至今學(xué)術(shù)界仍在圍繞著它的理論內(nèi)涵、發(fā)展趨勢(shì)不斷開展討論，從不同角度提出不同看法，豐富著對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)。

鄉(xiāng)土中國(guó)第五章作者通過(guò)仁字表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)

【本篇導(dǎo)讀】繼上一篇對(duì)中國(guó)社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局的討論，本篇專就兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的不同道德體系進(jìn)行了論述。作者指出，差序格局社會(huì)的道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里，而團(tuán)體格局的社會(huì)（西洋社會(huì)）的道德基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。由此，前者的道德體系特征為：（1）不存在超越私人關(guān)系的道德觀念或曰籠罩性的道德觀念；（2）不同于，沒有不分差序的兼愛；（3）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。后者的道德體系特征為：（1）發(fā)生了權(quán)利觀念，互相尊重權(quán)利且團(tuán)體要保障個(gè)人的這些權(quán)利；（2）為防止代理人濫權(quán)產(chǎn)生《憲法》；（3）形成公務(wù)觀念，公私事務(wù)分明；（4）講公道。本篇共18個(gè)自然段。第1―2自然段闡述差序格局與團(tuán)體格局是基于不同生存需要而采取的兩種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)，并闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)格局差異會(huì)引起不同的道德觀念的理論。第3―7自然段旨在闡述團(tuán)體格局下的道德體系特征。第8―18自然段旨在闡釋差序格局下的道德體系特征。.【內(nèi)容概括】道德是指人與人關(guān)系的行為規(guī)范，在這一章里面有兩個(gè)重要的概念，團(tuán)體道德和私人道德。費(fèi)老把西方社會(huì)稱之為團(tuán)體格局，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱之為差序格局，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀念。讓我先舉個(gè)例子說(shuō)明團(tuán)體道德和私人道德。桃應(yīng)問(wèn)孟子：“舜貴為天子，如果他的父親殺了人，他應(yīng)該怎么辦？”孟子回答：“舜應(yīng)該拋棄天子的位置帶父親逃跑?！痹趫F(tuán)體道德中，天子犯法應(yīng)當(dāng)與庶民同罪，因?yàn)槊總€(gè)人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮。也可以將中國(guó)傳統(tǒng)的私人道德看成是雙重標(biāo)準(zhǔn)，如果別人貪污，我們總是痛恨的要死，但等到自己貪污時(shí)，卻以“能干”兩字來(lái)自解。在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是超越個(gè)人的“實(shí)在”。由此，政府、統(tǒng)治者不過(guò)是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍發(fā)出來(lái)權(quán)力的觀念。防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。（所以說(shuō)，憲法不是管民眾的，是用來(lái)限制政府的?。?/p>

人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來(lái)；加入任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即可以改革或者廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的。在東方的鄉(xiāng)土社會(huì)中，最主要的是“克己復(fù)禮”――這是道德體系的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德和法律依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念?！靖拍钫怼肯稻S著私人的道德：從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“已”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關(guān)，甚至包括臣對(duì)君的私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德：在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，團(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和依賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。它有兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。道德觀念是在社會(huì)里生活的人們自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。團(tuán)體格局中的人人平等、一視同仁：國(guó)家與政府相當(dāng)于上帝與牧師，政府只是”代理者“，保障公民的權(quán)利差序格局的根本出發(fā)點(diǎn)：克己復(fù)禮 “中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮定義：團(tuán)體：團(tuán)體格局中形成的社群社會(huì)圈子：差序格局中形成的社群社群：一切有組織的人群【閱讀練習(xí)】閱讀下面的文字，完成小題。系維著私人的道德費(fèi)孝通中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）1．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系：現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過(guò)團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B．在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C．中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì)受到私人關(guān)系的影響。2．作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無(wú)法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。3.為什么說(shuō)“孝、悌、忠、信”都是私人關(guān)系中的道德要素？4.為什么孔子屢次對(duì)于“利與命與仁”這種道德要素“欲說(shuō)還止”？5.作者怎樣認(rèn)識(shí)“仁”、“忠”這兩種道德要素的？6.怎樣理解孔子“仁者、愛人、愛有等差”和墨子“兼相愛，交相利”，“愛無(wú)差等”的說(shuō)法？答案：1．C項(xiàng)，“但最接近公共的道德觀念”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。2．①差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念；②孔子的“仁”，是私人間的道德要素；③中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。3.答：在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。4.答：“仁”在社會(huì)形態(tài)中缺乏綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的具體性，所以，凡是要具體說(shuō)明“仁”時(shí)，道德回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。

5.答：“仁”這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。而論語(yǔ)中的“忠”是“忠于服務(wù)”，并忠于團(tuán)體，也不是忠于君主。6.答：墨家的“愛無(wú)差等”是墨家倫理思想。即主張不分遠(yuǎn)近、親疏、貴賤地愛一切人，是墨子“兼愛”思想的具體體現(xiàn)。和儒家的“親親、尊尊”“愛有差等”的思想不同。

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統(tǒng)編版新教材高一語(yǔ)文必修(上)整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第五章《維系著私人的道德》導(dǎo)讀

【本篇導(dǎo)讀】

繼上一篇對(duì)中國(guó)社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局的討論，本篇專就兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的不同道德體系進(jìn)行了論述。作者指出，差序格局社會(huì)的道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里，而團(tuán)體格局的社會(huì)（西洋社會(huì)）的道德基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。

由此，前者的道德體系特征為：

（1）不存在超越私人關(guān)系的道德觀念或曰籠罩性的道德觀念；

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（2）不同于，沒有不分差序的兼愛；

（3）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。

后者的道德體系特征為：

（1）發(fā)生了權(quán)利觀念，互相尊重權(quán)利且團(tuán)體要保障個(gè)人的這些權(quán)利；

（2）為防止代理人濫權(quán)產(chǎn)生《憲法》；

（3）形成公務(wù)觀念，公私事務(wù)分明；

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（4）講公道。

本篇共18個(gè)自然段。第1―2自然段闡述差序格局與團(tuán)體格局是基于不同生存需要而采取的兩種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)，并闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)格局差異會(huì)引起不同的道德觀念的理論。第3―7自然段旨在闡述團(tuán)體格局下的道德體系特征。第8―18自然段旨在闡釋差序格局下的道德體系特征。

.【內(nèi)容概括】

道德是指人與人關(guān)系的行為規(guī)范，在這一章里面有兩個(gè)重要的概念，團(tuán)體道德和私人道德。費(fèi)老把西方社會(huì)稱之為團(tuán)體格局，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱之為差序格局，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀念。

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讓我先舉個(gè)例子說(shuō)明團(tuán)體道德和私人道德。桃應(yīng)問(wèn)孟子：“舜貴為天子，如果他的父親殺了人，他應(yīng)該怎么辦？”孟子回答：“舜應(yīng)該拋棄天子的位置帶父親逃跑?！?/p>

在團(tuán)體道德中，天子犯法應(yīng)當(dāng)與庶民同罪，因?yàn)槊總€(gè)人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮。也可以將中國(guó)傳統(tǒng)的私人道德看成是雙重標(biāo)準(zhǔn)，如果別人貪污，我們總是痛恨的要死，但等到自己貪污時(shí)，卻以“能干”兩字來(lái)自解。

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在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是超越個(gè)人的“實(shí)在”。由此，政府、統(tǒng)治者不過(guò)是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍發(fā)出來(lái)權(quán)力的觀念。防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。（所以說(shuō)，憲法不是管民眾的，是用來(lái)限制政府的?。?/p>

人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來(lái)；加入任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即可以改革或者廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的。