著名的隨筆文學(xué)作品,著名的隨筆文學(xué)作品摘抄

著名的散文有哪些？

1、《從百草園到三味書(shū)屋》——魯迅

《從百草園到三味書(shū)屋》是魯迅于1926年寫(xiě)的一篇童年妙趣生活的回憶性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色調(diào)不同，情韻各異的兩大景片：百草園和三味書(shū)屋。作者以“樂(lè)”為中心，采用白描手法，以簡(jiǎn)約生動(dòng)的文字，描繪了一個(gè)奇趣無(wú)窮的兒童樂(lè)園。

2、《落花生》——許地山

這篇敘事散文，全文圍繞“種花生——收花生——吃花生——議花生”來(lái)寫(xiě)，真實(shí)地記錄了作者小時(shí)候的一次家庭活動(dòng)和所受到的教育。

散文描述了一家人收獲花生的情景，通過(guò)談?wù)摶ㄉ暮锰?，借物喻人，揭示了花生不圖虛名、默默奉獻(xiàn)的品格。說(shuō)明人要做有用的人，不要做只講體面而對(duì)別人沒(méi)有好處的人，表達(dá)了作者不為名利，只求有益于社會(huì)的人生理想和價(jià)值觀。

3、《小橘燈》——冰心

文章從小處著手，選取了小姑娘打電話(huà)、照看媽媽、與“我”攀談、做小橘燈送“我”這幾件平凡的事情。由表及里，由淺入深，層層推進(jìn)，將一個(gè)早熟、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂(lè)觀、善良、富于內(nèi)在美的鄉(xiāng)村貧苦少女的形象描繪得有血有肉、

作者在敘事之后所寫(xiě)的一段抒情文字，是全篇的點(diǎn)睛之筆，它深化了主題，揭示了小橘燈的象征意義——象征著蘊(yùn)藏在人民心中的希望和火種，象征著光明。

4、《白楊禮贊》——茅盾

作者以西北黃土高原上“參天聳立，不折不撓，對(duì)抗著西北風(fēng)”的白楊樹(shù)，來(lái)象征堅(jiān)韌、勤勞的北方農(nóng)民，歌頌他們?cè)诿褡褰夥哦窢?zhēng)中的樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)和力求上進(jìn)的精神，同時(shí)對(duì)于那些“賤視民眾，頑固的倒退的人們”也投出了辛辣的嘲諷。

5、《北戴河海濱的幻想》——徐志摩

《北戴河海濱的幻想》是一篇能讓讀者得到無(wú)窮的心理和藝術(shù)上的享受的美文，但在很多“徐志摩作品集”之類(lèi)的書(shū)籍中，他的散文卻大都被歸于旅游散文之列。

悠閑閱讀03 《培根隨筆集》

《培根隨筆》是世界經(jīng)典的三部散文作品之一?！杜喔S筆》是英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作。

真理是什么？彼拉多曾經(jīng)略帶玩笑地問(wèn)道，然而他并沒(méi)指望得到任何答案。無(wú)疑，世人喜歡輕率隨意的人很多，他們認(rèn)為堅(jiān)守信念就是一種枷鎖，所以要去追求思想和行動(dòng)上地自由自在。

世人喜歡謊言，不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程艱辛，也同樣不是因?yàn)橐坏┱莆照胬?，人的思想就?huì)受到約束，而是因?yàn)槿藢?duì)謊言自身腐蝕性的天性的癡情。

上帝之光在創(chuàng)造萬(wàn)物時(shí)，把感覺(jué)之光排在了第一位，而把理智之光放在了最后。

面對(duì)死亡，大人們的恐懼猶似小孩子害怕獨(dú)自在黑暗中行走。

“人們總是期望獲得順境帶來(lái)的好運(yùn)，但是更應(yīng)該懂得如何品味逆境的益處?！边@句話(huà)是塞涅卡的一句至理名言。的確，如果說(shuō)奇跡是不同尋常的，它往往是在對(duì)逆境的征服過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的。另外，塞涅卡還說(shuō)過(guò)一句更為深刻的格言：“所謂真正的偉大，就在于表面脆弱如凡人的軀體但實(shí)際上卻具有不可戰(zhàn)勝的神性。”

面對(duì)幸運(yùn)的時(shí)候我們需要控制自己的欲望，而面對(duì)逆境我們所需要的美德則是堅(jiān)守自己的志向。就道德而言，后者比前者更難能可貴。

同時(shí)，順境也絕非沒(méi)有恐懼和磨難，而逆境也并非不存在慰藉和希望。

不可否認(rèn)，美德就像天生麗質(zhì)的香料，只有在燃燒的時(shí)候才會(huì)散發(fā)出濃郁的芬芳，所以，順境最能夠顯現(xiàn)出邪惡，但逆境最能夠彰顯出高貴的德行。

人們所說(shuō)的掩飾只不過(guò)是一種讓他們懦弱的策略。因?yàn)椋氚盐罩v真話(huà)和干實(shí)事的機(jī)會(huì)，就一定要保持頭腦清晰，心態(tài)堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)須掩飾。

毫無(wú)疑問(wèn)，歷來(lái)都是杰出人士享有行為坦白直率，誠(chéng)信不欺的美名。但另一方面，他們就像是接受過(guò)良好訓(xùn)練的馬匹一樣，因?yàn)樗麄兪智宄?yīng)當(dāng)什么時(shí)候停止，什么時(shí)候轉(zhuǎn)彎，并且，就在他們認(rèn)為某事真的到了需要加以掩飾的地步，甚至付之行動(dòng)的時(shí)候，也不會(huì)讓別人有所察覺(jué)，因?yàn)樗麄円酝攀爻兄Z的好名聲早已流傳在外。

自我掩飾的手段有三種：第一種是隱秘不宣，不讓別人觀察到或是有機(jī)會(huì)推測(cè)出自己的真實(shí)為人。第二種是消極地掩飾，故意流露出種種跡象和征兆，好讓別人將他虛偽的一面誤認(rèn)作是他的真實(shí)品性。第三種是積極地偽裝，就是一個(gè)人竭力并且堂而皇之地偽裝出一副虛假的面目示人，并且樂(lè)此不疲。

說(shuō)起第一種，隱秘不宣，這確實(shí)是聽(tīng)人懺悔的牧師的美德。善于替人保密的人的確能聽(tīng)到很多人的坦白，因?yàn)橛姓l(shuí)會(huì)愿意向一個(gè)喋喋不休、愛(ài)嘮叨又受不住秘密的人袒露心跡呢？但是，如果一個(gè)人被認(rèn)為是善于保密的，那么就會(huì)招致很多人來(lái)向其傾訴，就好像密閉的空間能吸收進(jìn)外界更多的空氣一樣。此外，懺悔中的坦白并沒(méi)有任何世俗的功用，而只是為了緩解心中的郁悶情緒，減輕心靈的負(fù)重感。人們大多熱衷于向人傾訴心事而不是分擔(dān)別人的心事。

簡(jiǎn)而言之，隱秘之事總是屬于守秘者。除此以外（說(shuō)實(shí)話(huà)），暴露總是不太得體的，無(wú)論是袒露精神還是裸露肉體，一個(gè)人的行為舉止如果適度矜持，往往會(huì)贏得更多的贊譽(yù)。至于那些多嘴多舌的瑣碎小人，他們大多虛榮狂妄并且容易輕信于人。因?yàn)?，知道一點(diǎn)事情就侃侃而談的人，對(duì)他們不知道的事情也同樣會(huì)信口開(kāi)河。

因此，隱秘的習(xí)慣可以說(shuō)既是一種策略，也是一種美德。從這個(gè)角度說(shuō)，一個(gè)人的情緒最好不要流露于臉色，而要靠語(yǔ)言來(lái)表露。如果一個(gè)人由于臉色或表情而暴露了自我，泄露了秘密，那這一弱點(diǎn)真應(yīng)當(dāng)予以改正。因?yàn)?，相比一個(gè)人的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，他的神色或表情要更為可信的多。

說(shuō)到第二種，掩飾，它往往必然是與隱秘密不可分的。所以如果一個(gè)人要做到保守秘密，那么他就必須在一定程度上善于掩飾偽裝。因?yàn)槿藗兌继^(guò)精明，不能容忍一個(gè)人既不坦白也不偽裝，還以中立而兩不偏袒的態(tài)度保守秘密。對(duì)于這樣的人，人們一定會(huì)用各種問(wèn)題包圍他，設(shè)法引誘他，刺探他的口風(fēng)。因此，如果他不想一味保持緘默而顯得怪異，就得表現(xiàn)出一點(diǎn)傾向和喜好，否則，即使他不表露，人們也能夠從他的沉默中推測(cè)出同樣的東西，就好像他親口所言的一樣。至于含糊其辭、模棱兩可的話(huà)，是不能長(zhǎng)久的。所以，除非一個(gè)人能給自己留一點(diǎn)掩飾的空間，否則秘密是無(wú)法保守的，可以說(shuō)這種掩飾不過(guò)是秘密的遮羞布。

但是說(shuō)到第三種，掩飾或者冒充，我認(rèn)為除非是遇到重大事宜或是偶爾為之，都是不恰當(dāng)或是不明智之舉。因此，偽裝的習(xí)慣（就是這最后一等）是一種惡習(xí)，它通常源于與生俱來(lái)的虛偽或畏懼，或是源于存在著重大缺陷的心智。因?yàn)橐粋€(gè)人如果設(shè)法掩飾某一方面的缺陷，就不得不在別的方面作假，否則就白費(fèi)了他這方面的才能。

虛偽和掩飾有三大好處。第一，使敵人放松警惕，然后攻其不備。因?yàn)?，一個(gè)人的意圖一旦大白于天下，就會(huì)變成引起別人警覺(jué)的警報(bào)。第二，為自己留一條安全的退路。因?yàn)橐粋€(gè)人若是明確的宣稱(chēng)要如何作為，就等于牢牢地束縛了自己，他要么堅(jiān)持這樣做下去，要么就只能被人打倒了。第三，可以更好地揣摩別人的心思。因?yàn)閷?duì)一個(gè)坦白直率的人，別人幾乎不會(huì)公然地反對(duì)他們，而是會(huì)鼓勵(lì)他們繼續(xù)說(shuō)下去，相比享受言論上的自由，他們更愿意在心里打主意。因此，西班牙流傳著一句精妙的諺語(yǔ)：“說(shuō)一句謊言，發(fā)現(xiàn)一個(gè)真理。”這話(huà)似乎在說(shuō)，除了偽裝，再?zèng)]有其他什么發(fā)現(xiàn)真實(shí)情況的方法了。

公平地說(shuō)，虛偽和掩飾也有三種缺點(diǎn)：第一，虛偽與掩飾平時(shí)總是伴隨著畏懼的神色，這種態(tài)度在任何事務(wù)中都不免會(huì)使鳥(niǎo)兒折翼，使其無(wú)法翱翔藍(lán)天，直擊目標(biāo)。第二，虛偽和掩飾使得許多原本可以成為朋友的人心生迷茫，困惑不解；使得人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的而獨(dú)自前行。第三，同時(shí)也是最大的害處，就是虛偽和掩飾剝奪了一個(gè)人處世之道的根本原則之一——那就是信任與信用。最美好的性格和修養(yǎng)，莫過(guò)于集坦白直率的聲名和保守秘密的習(xí)慣于一身；既能夠適時(shí)地掩飾，又能夠在別無(wú)選擇的時(shí)候偽裝，這也是一種杰出的能力。

為人父母的各種快樂(lè)、悲哀與憂(yōu)慮都是隱秘不見(jiàn)的，他們的快樂(lè)是不可言傳的，只能獨(dú)自品味；而悲哀與憂(yōu)懼則不愿向旁人訴說(shuō)，只能自己默默忍受。子女使父母對(duì)勞苦甘之如飴，但同時(shí)也使他們的不幸雪上加霜。子女增加了父母對(duì)人生的牽掛，卻也減輕了他們對(duì)于死亡的憂(yōu)慮。

父母在零用錢(qián)上對(duì)子女過(guò)于苛刻，是一種有害無(wú)益的錯(cuò)誤。這會(huì)使子女變得卑賤懦弱，學(xué)會(huì)取巧的詭計(jì)，并且結(jié)識(shí)不端的朋友，以致他們?nèi)蘸笠坏┲赂唬銜?huì)揮霍無(wú)度。因此，做為父母，應(yīng)該憑借威信來(lái)管教孩子，而非依靠約束他們錢(qián)包的手段，這樣才能達(dá)到最好的效果。

父母?jìng)儜?yīng)該及早為孩子規(guī)劃和選擇今后從事的職業(yè)和人生道路，因?yàn)樵谀莻€(gè)年紀(jì)，孩子的可塑性往往最強(qiáng)。但是同時(shí)，父母也不能過(guò)分地遷就孩子的意愿，認(rèn)為他們年幼時(shí)熱衷的事情，就是將來(lái)樂(lè)于全心全意從事的職業(yè)。

一個(gè)建立了家庭、擁有妻子兒女的人，也就等于給命運(yùn)女神送去了人質(zhì)，因?yàn)槠拮雍蛢号鞘聵I(yè)走向輝煌的障礙，不管那是大的善舉還是大的惡行。

一種好的風(fēng)俗，能教化出情感堅(jiān)貞嚴(yán)肅的男子漢，就像尤利西斯那樣，他曾經(jīng)抵制美麗女神的誘惑，而保持了對(duì)妻子的忠貞。

? ? 一個(gè)獨(dú)身的女人常常是驕橫無(wú)忌的，因?yàn)樗枰@示，她的貞節(jié)似乎是自愿保持的。

? ? 如果一個(gè)女人為自己丈夫的聰明和優(yōu)秀而感到自豪，那么這將是使她忠貞不渝的最好保證。但如果一個(gè)女人發(fā)現(xiàn)她的丈夫是嫉妒多疑的，那么她將絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為他是聰明的。

? ? 在人的一生中，妻子是青年時(shí)代的情人，中年時(shí)代的伴侶，暮年時(shí)代的守護(hù)。所以在人的一生中，只要有合適的對(duì)象可以選擇，那么任何時(shí)候結(jié)婚都是有理由的。?

在人類(lèi)的各種情欲中，有兩樣?xùn)|西最能夠使人的心智被迷惑，這就是愛(ài)情與嫉妒。這兩種感情都能激發(fā)出強(qiáng)烈的欲望，創(chuàng)造出虛幻的意象，并且足以蠱惑人的心靈--如果真有巫蠱這種事的話(huà)。?

沒(méi)有道德的人必定會(huì)嫉妒有道德的人。因?yàn)槿说男撵`如果不能從自身的優(yōu)點(diǎn)中汲取養(yǎng)料，就注定要從別人那里尋找缺點(diǎn)來(lái)作為養(yǎng)料。而嫉妒別人的人往往是自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，又看不到別人的優(yōu)點(diǎn)的人，因此他只能用破壞別人幸福的辦法來(lái)使自己得到一絲安慰。當(dāng)一個(gè)人自身缺乏某種美好的品德的時(shí)候，他就一定要貶低別人的這種美好品德，以尋求在心理上實(shí)現(xiàn)兩者的平衡。

? ? 愛(ài)管閑事且又愛(ài)探聽(tīng)別人隱私的人，通常是愛(ài)嫉妒別人的人。因?yàn)橹韵胫绖e人的大量的事情，不可能是因?yàn)槟切┈嵤氯紩?huì)與他本人的榮辱有關(guān)，因而，其中的原因一定是，他在觀察別人時(shí)運(yùn)好壞的時(shí)候，獲得了觀看戲劇演出時(shí)才會(huì)有的那種歡樂(lè)。只管自己的事情的人，也不可能找到許多值得別人嫉妒的事情。

有德行的人步入老年后很少會(huì)遭到別人的嫉妒，因?yàn)樗麄兊男疫\(yùn)已經(jīng)讓別人覺(jué)得不過(guò)是他們應(yīng)該得的報(bào)償，而應(yīng)該得到的報(bào)償是誰(shuí)也不會(huì)嫉妒的，世人只會(huì)嫉妒過(guò)于慷慨的獎(jiǎng)賞和施舍。

出身高貴的人在晉升的時(shí)候，不會(huì)受到別人過(guò)多的嫉妒，因?yàn)槟撬坪跏怯捎谒麄兊某錾矶鴳?yīng)該得到的。

那些經(jīng)歷過(guò)勞苦、憂(yōu)患或冒險(xiǎn)才得到榮譽(yù)的人，是極少受到別人嫉妒的。人們認(rèn)定他們贏得的榮譽(yù)是來(lái)之不易的，是他們努力拼搏奮斗的結(jié)果，也是他們應(yīng)該得到的報(bào)償。

舞臺(tái)比人生更多地受惠于愛(ài)情。因?yàn)樵谖枧_(tái)上，愛(ài)情總是喜劇的素材，偶爾還是悲劇的素材，而在生活中，愛(ài)情卻總是招惹是非，有時(shí)簡(jiǎn)直就像一個(gè)妖婦，有時(shí)則像一位復(fù)仇女神。?

人好像一生下來(lái)就應(yīng)該注視著天空和一切高尚的東西，并且開(kāi)始進(jìn)入沉思，然而人們往往只會(huì)跪在一個(gè)小小的偶像面前，使自己成為一個(gè)懦弱的臣服者，盡管不是受制于嘴，卻也是受制于眼睛的，而之所以給他眼睛，本來(lái)是為了更為高貴的目的。

? ? 一個(gè)值得注意的奇怪的事情就是，這種激情是過(guò)分的，它向事物的性質(zhì)和價(jià)值發(fā)起挑戰(zhàn)，而這又是因?yàn)椋偸且钥鋸埖目跉鈦?lái)說(shuō)話(huà)，只有在愛(ài)情中才是最適當(dāng)?shù)摹?/p>

古代的賢人說(shuō)得好：“既想戀愛(ài)又想明智是不可能的?！边@個(gè)弱點(diǎn)也并非僅僅是別人看得出來(lái)而被愛(ài)的人看不出來(lái)的，除非那個(gè)愛(ài)是相互的，否則被愛(ài)的人尤其應(yīng)該看得出來(lái)。?

人的心靈在最軟弱的時(shí)候，愛(ài)情是最容易入侵的，那就是當(dāng)人們?cè)诖猴L(fēng)得意、忘乎所以和處境窘困、孤苦凄零的時(shí)候，雖然在后一種情境中不容易得到愛(ài)情，但是，人在這樣的時(shí)候卻是最急于跳入愛(ài)情的火焰中的。由此可見(jiàn)，“愛(ài)情”確實(shí)是“愚蠢”的兒子。但有一些人即使心中有了愛(ài)，卻仍能夠約束它，使它不妨礙重大的事業(yè)。因?yàn)閻?ài)情一旦干擾了事業(yè)的發(fā)展，它就會(huì)阻礙人堅(jiān)定地奔向既定的目標(biāo)。?

在普通人的眼里，身居高位的人是權(quán)力的主宰，是尊貴的象征，但是，他又是擔(dān)負(fù)三重責(zé)任的奴仆。首先他是君主或者國(guó)家的奴仆，其次他是名聲的奴仆，最后他還是事業(yè)的奴仆，因而他們是沒(méi)有自由的，他們既沒(méi)有個(gè)人的自由，在行動(dòng)和時(shí)間上也沒(méi)有自由。他們?yōu)榱俗非髾?quán)力卻因此而失去了自由，或者說(shuō)是他們得到了凌駕于他人的權(quán)力但卻失去了支配自己的權(quán)力，這是一種奇怪的欲望。?

所有的事情在進(jìn)行商討的時(shí)候最好應(yīng)該考慮到可能會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)，而在行動(dòng)時(shí)則最好是不計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，只要這些風(fēng)險(xiǎn)不是太大的話(huà)，不至于造成巨大損失甚至毀滅。

在所有的美德和高尚的精神當(dāng)中，善良是最偉大的，因?yàn)樗巧系鄣膶傩裕绻麤](méi)有它，人就是一個(gè)焦躁不安的、有害的、可憐的東西，簡(jiǎn)直就是一種害蟲(chóng)。

意大利人有一句粗俗的諺語(yǔ)：“人真是太好了，好得都沒(méi)有什么味道了?！边€有一位意大利的著名學(xué)者，名叫馬基雅弗利，他曾經(jīng)大膽而直率地寫(xiě)道：“信仰把善良的人們作為犧牲品，奉獻(xiàn)給那些殘暴無(wú)道的人?！?/p>

對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，旅行是一種學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程和方式。而對(duì)于成年人，旅行則是豐富人生經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。

在進(jìn)行航海旅行的時(shí)候，陪伴人們的只有遼闊的天空和大海，這時(shí)人們就會(huì)用寫(xiě)日記的方式來(lái)充實(shí)這些富余的時(shí)間。而在陸地旅行的時(shí)候，人們可以觀察到的東西多得多了，可是人們反而不記日記了，好像偶爾見(jiàn)到的東西要比仔細(xì)觀察到的東西更適于記錄下來(lái)似的，這真是一件奇怪的事情，所以日記還是應(yīng)該記的。

在對(duì)人的選擇任用上，如果是以階級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，那將是不明智的做法?！白詈玫倪M(jìn)言人就是死人”，正是這個(gè)意思。當(dāng)顧問(wèn)們阿諛諂媚的時(shí)候，書(shū)籍往往會(huì)說(shuō)得明明白白。因此閱讀大量的書(shū)籍是十分有益的，尤其是那些政治舞臺(tái)上的“演員”所寫(xiě)的書(shū)。?

正如西塞羅在評(píng)論龐培時(shí)所說(shuō)的那樣：“只知道愛(ài)自己卻不知愛(ài)別人的人最終必將會(huì)引火燒身?！闭?yàn)樗麄儠r(shí)時(shí)刻刻都在謀算怎樣為了自己而犧牲別人。那么到頭來(lái)命運(yùn)之神就會(huì)讓他們成為自我的祭品。要知道，即使是再精于為自己謀算的人，也不可能捆縛住命運(yùn)之神的翅膀！

聰明在自私者那里，是極其卑劣的。

迅速其實(shí)是一種寶貴的品質(zhì)，因?yàn)闀r(shí)間是衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)之一。

做任何一件事情，最重要的莫過(guò)于對(duì)各個(gè)部分作出合理的次序上的安排、分類(lèi)和挑選，才是有效率的生命，只要那分類(lèi)不是太精細(xì)就可以，因?yàn)椴簧朴诜峙涞娜?，也就永遠(yuǎn)不能很好地開(kāi)始工作，而分配過(guò)細(xì)的人，也就永遠(yuǎn)不能利落地脫身出來(lái)。

年輕時(shí)體魄強(qiáng)健，任由自己放縱無(wú)度，那么這種透支所帶來(lái)的損害是一筆到了年老時(shí)必須償還的債務(wù)。?

經(jīng)常保持坦然的心胸，愉快的精神，這是延年益壽的秘訣之一。人尤其應(yīng)當(dāng)克服嫉妒、暴躁以及焦慮、抑郁、怒氣、苦悶、煩躁等情緒。人的心中應(yīng)當(dāng)充盈著希望、信心、愉快，歡笑是人生的良藥，但也不要?dú)g樂(lè)過(guò)度。要多欣賞美好的景物，研究和思考一些對(duì)身心有益的學(xué)問(wèn)--如閱讀歷史、格言或是觀察自然。

猜疑的根源就在于對(duì)事物缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，所以多了解情況是解除疑心最有效的辦法。?

人們?cè)谡勗?huà)中更欣賞那些能夠自圓其說(shuō)的趣言妙語(yǔ)，而不會(huì)去注重那些能夠辨明真?zhèn)蔚呐袛嗄芰Γ孟袷撬恼Z(yǔ)言應(yīng)該比他的思想更值得贊賞。還有一些人熟諳一些老生常談，并且善于就此高談闊論而少有發(fā)揮，這種貧乏的言辭多半都是單調(diào)沉悶的，而且一旦被別人察覺(jué)會(huì)顯得荒唐可笑。而那些善于辭令的人，他們的可貴之處就在于能夠在任何場(chǎng)合都提起話(huà)題，緩和話(huà)鋒并適時(shí)地轉(zhuǎn)移話(huà)題，這種人其實(shí)就是談話(huà)的指揮。

一個(gè)人如果能夠不間斷地做一篇精彩的演說(shuō)，但卻不善于應(yīng)對(duì)，那表明他反應(yīng)遲鈍，而如果善于應(yīng)對(duì)或者附言，但卻不能夠進(jìn)行長(zhǎng)久的精彩演說(shuō)，則說(shuō)明他的思維淺薄而無(wú)力。?

野心就像體內(nèi)的膽汁一樣，如果一旦被堵塞，而不能暢通的話(huà)，它就會(huì)被烤焦，并且會(huì)因而成為帶有毒性的體液。

一個(gè)人想在一群有非凡才干的人中間出人頭地，是一件極其艱難的事情，但是它對(duì)社會(huì)卻是有益的。然而，那種試圖把別人當(dāng)作零，而把自己當(dāng)作領(lǐng)頭的唯一數(shù)字的人，將會(huì)對(duì)整個(gè)時(shí)代造成極大的危害。?

人的性格可以影響人的思維，而人的言論又多取決于他的知識(shí)和思想，但行為卻多取決于他們長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣。

年輕人也可能老成持重，只要他沒(méi)有虛度光陰，然而這種少年老成的人畢竟是很少見(jiàn)的。

天性往往會(huì)被掩蓋起來(lái)，有時(shí)可能會(huì)被壓倒，但很少會(huì)被消滅掉。壓抑天性，反而會(huì)使天性表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈；教誨和交談，可以消除天性帶來(lái)的煩惱；但是習(xí)慣，卻可以改變和制伏天性。凡是希望戰(zhàn)勝自己天性的人，不要為自己定下過(guò)大或過(guò)小的任務(wù)，因?yàn)槟繕?biāo)過(guò)大會(huì)使他因?yàn)榻?jīng)常失敗而沮喪，而過(guò)小的目標(biāo)盡管可以使他經(jīng)常獲得成功，但取得的進(jìn)步卻很小。

讀書(shū)學(xué)習(xí)是為了獲得享受，培養(yǎng)斯文的氣質(zhì)，培養(yǎng)發(fā)展的才干。它所獲得的享受，主要是表現(xiàn)在獨(dú)處的時(shí)候；斯文的氣質(zhì)，主要是表現(xiàn)在談吐上；所發(fā)展的才干，主要表現(xiàn)在處理事情的決斷上。因?yàn)?，?jīng)驗(yàn)豐富的人固然能做事，也許還能洞察細(xì)枝末節(jié)，但統(tǒng)領(lǐng)全局和運(yùn)籌帷幄上的才干，則只是出自那些博學(xué)的人士。

? ? 讀書(shū)速度慢會(huì)讓人變得懶散，為裝門(mén)面而讀書(shū)是自欺欺人，做事照搬書(shū)本則是書(shū)呆子。求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)卻又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性就像野生的花草，求知學(xué)習(xí)就好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖然能夠指引方向，但卻往往會(huì)流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

? ? 自以為是的人蔑視知識(shí)，淳樸善良的人崇拜知識(shí)，而聰明機(jī)智的人則使用知識(shí)，這是因?yàn)椋R(shí)并不能教人怎樣使用知識(shí)，對(duì)知識(shí)的使用，其實(shí)是一種來(lái)自知識(shí)而又高于知識(shí)的智慧，是一種通過(guò)觀察而獲得的智慧。

? ? 讀書(shū)的目的，并不只是為了提出相反意見(jiàn)和進(jìn)行駁斥，也不是要完全相信書(shū)中的內(nèi)容，將其視為真理，也不是為了尋找談資，而是為了在心中進(jìn)行衡量和斟酌。

? ? 讀書(shū)既不能吹毛求疵，也不能輕信盡信，更不能為了獵取談話(huà)資料而斷章取義，而應(yīng)該是為了省察和思想。對(duì)于書(shū)應(yīng)該有選擇地閱讀，有些書(shū)應(yīng)該粗略地讀，少量的書(shū)是應(yīng)該細(xì)讀和精讀的。也就是說(shuō)，有些書(shū)只要閱讀其中的一部分就可以，有些書(shū)是需要通讀的，但也不必過(guò)于用心，對(duì)少量書(shū)是需要精讀的，而且是認(rèn)真細(xì)致地讀。有些書(shū)也可以請(qǐng)人代讀，再由人做出摘要來(lái)讀就可以了，但這種閱讀方法只限于閱讀那些次要的和二流的書(shū)籍，否則，讀摘要就和喝蒸餾的水一樣索然無(wú)味。

? ? 讀書(shū)使人變得充實(shí)，討論使人變得機(jī)敏，寫(xiě)作則能夠使人變得精確。

? ? 因此，如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多才，那么他就必須是很狡黠的，那樣才能掩人耳目。如果一個(gè)人懶于動(dòng)筆，他的記憶力就必須非常強(qiáng)而且可靠。如果一個(gè)人喜歡在孤獨(dú)中探索，那么他的頭腦就必須格外敏銳。

? ? 閱讀歷史可以使人變得明智，閱讀詩(shī)歌使人變得聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人學(xué)會(huì)精密，物理學(xué)則會(huì)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭則又使人善辯?？傊?，“知識(shí)能夠塑造人的性格”。

? ? 不僅如此，精神上的種種缺陷，也可以通過(guò)求知來(lái)得到改善--正如身體上的缺陷，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可以擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。

? ? 同樣的道理，一個(gè)思維不能夠集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會(huì)出錯(cuò)。缺乏分析判斷能力的人，他可以研習(xí)形而上學(xué)，因?yàn)檫@門(mén)學(xué)問(wèn)最講究細(xì)瑣的辯證。不善于推理的人，則可以研習(xí)法律案例。如此等等，這種種心靈上的缺陷，都可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)得到改善。

只有那些內(nèi)在品格很高的人，才可以不計(jì)較小節(jié)。就像沒(méi)有襯托背景的寶石，必須自身珍貴才會(huì)受到珍愛(ài)一樣。?

贊揚(yáng)是對(duì)美德的反映，但又好像是由玻璃或者其他物體反射出來(lái)的影像一樣。

喜歡自吹自擂的人是聰明人輕蔑的對(duì)象，是愚蠢人的羨慕對(duì)象，是食客的偶像，也是他們自己大話(huà)的奴隸。

有些人的所作所為就是為了追逐名譽(yù)，雖然他們常常被公眾掛在嘴邊，但卻很少贏得人們的發(fā)自?xún)?nèi)心崇敬。而另一方面，有些人在展示他的美德時(shí)總是會(huì)有所遮掩，所以輿論往往都低估了他們的價(jià)值。?

你們?nèi)绻l(fā)脾氣，那么不要因?yàn)檫@脾氣而犯罪，也不可生一整天的氣。

憤怒在程度上和時(shí)間上必須都有個(gè)限度和受到必要的限制。

世界著名散文有哪些？

1、《培根人生論》

《培根人生論》是英國(guó)17世紀(jì)著名的政治家、思想家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根的散文集，《培根人生論》又稱(chēng)《培根隨筆》，在英國(guó)首版后，即以文筆優(yōu)美、語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、趣味雋永、格言精妙而大受歡迎，多次再版重印，歷四百多年而未衰，被譯為世界上幾乎所有文字。

2000年還被美國(guó)公眾評(píng)選為最受喜愛(ài)的十本著作之一。它與《蒙田隨筆》、《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

2、《蒙田隨筆》

《蒙田隨筆》是法國(guó)人文主義作家米歇爾·蒙田創(chuàng)作的隨筆散文集，于1580-1587年分三卷在法國(guó)先后出版。

該作內(nèi)容包羅萬(wàn)象，融書(shū)本知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)于一體，是16世紀(jì)各種知識(shí)的總匯，有“生活的哲學(xué)”之稱(chēng)。

蒙田以智者的眼光，在作品中考察大千世界的眾生相，反思探索人與人生，肯定人的價(jià)值和欲望，批判教會(huì)和封建制度，主張打破古典權(quán)威，充滿(mǎn)了人性自由、科學(xué)知識(shí)的人文思想。

3、《思想錄》

《思想錄》是17世紀(jì)法國(guó)數(shù)理科學(xué)家、思想家布萊茲·帕斯卡爾創(chuàng)作的哲理散文集，首次出版于1670年。

全書(shū)集中反映了帕斯卡爾的神學(xué)和哲學(xué)思想。作家繼承了理性主義的傳統(tǒng)，對(duì)于人性、人生、社會(huì)、哲學(xué)和宗教等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，作者在此書(shū)中以一種浪漫思維的方式來(lái)談問(wèn)題，處處閃現(xiàn)思想的火花，更有許多提問(wèn)和警句發(fā)人深省。

4、《從百草園到三味書(shū)屋》

《從百草園到三味書(shū)屋》是魯迅于1926年寫(xiě)的一篇童年妙趣生活的回憶性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色調(diào)不同，情韻各異的兩大景片：百草園和三味書(shū)屋。

作者寫(xiě)百草園，以“樂(lè)”為中心，采用白描手法，以簡(jiǎn)約生動(dòng)的文字，描繪了一個(gè)奇趣無(wú)窮的兒童樂(lè)園，其間穿插“美女蛇”的傳說(shuō)和冬天雪地捕鳥(niǎo)的故事，動(dòng)靜結(jié)合，詳略得當(dāng)，趣味無(wú)窮。

三味書(shū)屋則是一個(gè)充全不同的世界，作者逼真地寫(xiě)出了三味書(shū)屋的陳腐味，說(shuō)它是“全城中稱(chēng)為最嚴(yán)厲的書(shū)塾”，兒童在那里受到規(guī)矩的束縛。

但作者并未將三味書(shū)屋寫(xiě)得死氣沉沉，而是通過(guò)課間學(xué)生溜到后園嬉耍，老私塾先生在課堂上入神讀書(shū)學(xué)生乘機(jī)偷樂(lè)兩個(gè)小故事的敘述，使三味書(shū)屋充滿(mǎn)了諧趣，表現(xiàn)了兒童不可壓抑的快樂(lè)天性。該散文入選初中語(yǔ)文，人民教育出版社七年級(jí)（下冊(cè)）。

5、《背影》

《背影》是現(xiàn)代作家朱自清于1925年所寫(xiě)的一篇回憶性散文。這篇散文敘述的是作者離開(kāi)南京到北京大學(xué)，父親送他到浦口火車(chē)站，照料他上車(chē)，并替他買(mǎi)橘子的情形。

在作者腦海里印象最深刻的，是他父親替他買(mǎi)橘子時(shí)在月臺(tái)爬上攀下時(shí)的背影。作者用樸素的文字，把父親對(duì)兒女的愛(ài)，表達(dá)得深刻細(xì)膩，真摯感動(dòng)，從平凡的事件中，呈現(xiàn)出父親的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。

六本文學(xué)隨筆 你不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)

1、皮囊

2、浮生六記

3、自在獨(dú)行：賈平凹的獨(dú)行世界

4、湘行散記

5、瓦爾登湖

6、活著

名人作品隨筆摘抄

名人名家平時(shí)都是怎么寫(xiě) 隨筆 的？來(lái)看看我精心為你整理名人作品隨筆，希望你有所收獲。

名人作品隨筆篇一：張小嫻把煩惱留給自己

世事有時(shí)是這樣的:我們愛(ài)的是一個(gè)人;我們跟他無(wú)所不談的，又是另外一個(gè)人。我們沒(méi)有愛(ài)上那個(gè)無(wú)所不談的人，卻也不會(huì)和自己愛(ài)的人無(wú)所不談。 兩個(gè)人相愛(ài)的時(shí)候，你巴不得什么都對(duì)他說(shuō)。后來(lái)，你發(fā)現(xiàn)有些事情可以說(shuō)，有些不可以，因?yàn)樗袝r(shí)候會(huì)嫉妒，會(huì)擔(dān)心，有時(shí)候，又要向他解釋。有時(shí)候，大家的一件不一樣，甚至?xí)称饋?lái)。 跟他之間有什么小問(wèn)題，不知道怎樣解決，當(dāng)熱也只能向好朋友傾訴。告訴他，說(shuō)不定又會(huì)吵架。 兩個(gè)人能夠成為情人是愛(ài)上了對(duì)方，也想和對(duì)方同床共寢。兩個(gè)人不必完全相像，對(duì)方也不一定是最好的傾訴對(duì)象。 能夠和一個(gè)異性成為知己，因?yàn)閷?duì)方是最好傾訴對(duì)象。你不用擔(dān)心他會(huì)嫉妒，也不會(huì)跟他因?yàn)橐庖?jiàn)不合而吵架。你欣賞他的分析能力，他也樂(lè)于聽(tīng)你的意見(jiàn)?？墒牵銈儾粫?huì)有一種想和對(duì)方同床共寢的欲望。 知己和情人，就是有那一點(diǎn)點(diǎn)的分別。自私點(diǎn)說(shuō)，就是我們會(huì)把問(wèn)題和煩惱留給知己，把時(shí)間和溫暖留給情人。情人是用來(lái)疼我和陪我的，知己是用來(lái)鼓勵(lì)我和聽(tīng)我訴苦的。情人是生活的伴侶，知己是遙遠(yuǎn)一點(diǎn)的。有了那一點(diǎn)點(diǎn)的距離，反而能夠無(wú)所不談。

名人作品隨筆篇二：豐子愷行路易

古人有“行路難”這句老話(huà)。但在今日的新中國(guó)，這句話(huà)已經(jīng)失卻時(shí)效。今日在中國(guó)是“行路易”的時(shí)代了。有事為證：我久不乘電車(chē)了。前幾天我出門(mén)買(mǎi)物，到站上等電車(chē)。我看見(jiàn)電車(chē)將要到站，無(wú)意識(shí)地全身緊張起來(lái)，這是解放前長(zhǎng)年的習(xí)慣所使然：一則因?yàn)槿硕紶?zhēng)先恐后，攀登要敏捷，不然吃售票員或別人的罵;二則耽心著車(chē)中無(wú)座位，必須捷足先登，拼命爭(zhēng)齲然而我的無(wú)意識(shí)的緊張是徒勞的：車(chē)子一

停下，售票員先喊：“讓老先生先上車(chē)!”他就伸手拉著我的左臂。接著站臺(tái)上有一個(gè)乘客扶著我的右臂，一迎一送，我毫不費(fèi)力地上了電車(chē)，猶如乘升降機(jī)一般。

車(chē)廂里不能說(shuō)很擠，但也已經(jīng)沒(méi)有座位，并且有四五個(gè)人站關(guān)。我一上車(chē)，同時(shí)有兩三個(gè)人站起來(lái)讓位，招呼我去坐。我正在猶豫的時(shí)候，離開(kāi)我最近的一個(gè)青年乘客敏捷地站起身來(lái)，說(shuō)“這里近便”，就硬拉我坐下了。接著有一個(gè)女青年乘客拿著一把摺疊扇默默地送交我。原來(lái)這是我的扇子，插在衣袋里，上車(chē)時(shí)掉落在站上，她拾了來(lái)送還我的。

過(guò)了幾站，下車(chē)的人多了，車(chē)廂里空起來(lái)。售票員拿出些連環(huán)畫(huà)小冊(cè)子來(lái)，向人推薦。我也接了一冊(cè)。坐在我旁邊的一個(gè)壯年男乘客笑著向他婉謝，說(shuō)：“我有些頭暈，不想看書(shū)。”賣(mài)票員眉頭一皺，伸手向袋袋里摸出一匣萬(wàn)金油來(lái)，說(shuō)：“阿要塌點(diǎn)萬(wàn)金油?”乘客感謝地接受了。這時(shí)候我發(fā)生一種感覺(jué)：覺(jué)得我好像不是在乘電車(chē)，而是在作客，或者坐在家里。

我下車(chē)后，走到國(guó)際書(shū)店去買(mǎi)了一大包書(shū)。我提了這包書(shū)走到第一百貨商店，上樓去買(mǎi)了兩瓶酒和兩瓶桔子露。我一只手挾了一大包洋裝書(shū)，一只手提了四瓶酒和露，從扶梯上走下去的時(shí)候，覺(jué)得負(fù)擔(dān)相當(dāng)重;那根拐杖不能扶我，反而吊住我的手臂。要我負(fù)擔(dān)它了。忽然一個(gè)穿人民裝的青年走近我來(lái)，說(shuō)：“老伯伯，我?guī)湍隳?，送你上?chē)?！本蛽屃宋覂芍皇掷锏膬杉貣|西，和我并肩走下扶梯去。我想奪回一

件，但他一定不肯，說(shuō)：“我們年青人不在乎?！蔽抑糁照群退煌叩搅松痰觊T(mén)口，想雇三輪車(chē)?？墒情T(mén)口沒(méi)有車(chē)子，須得跑一段路，到橫路口的停車(chē)處去雇。我不好意思再讓他送，伸手想奪回兩件東西，說(shuō)：“走平路我自己拿得動(dòng)?！钡忠欢ú豢希褨|西藏在身后，不讓我?jiàn)Z。我只得由他護(hù)送，一直護(hù)送我上三輪車(chē)。到了家門(mén)口，三輪車(chē)的駕駛員又替我拿了這兩件重東西，送到我家里，放在桌子上。

我坐在三輪車(chē)?yán)锏臅r(shí)候，撫今思昔，覺(jué)得這真是“行路易”的時(shí)代了!我多么幸福!同時(shí)我又回想起了三十多年前的一件小事：那時(shí)我住在東京，有一個(gè)夏天的傍晚，和五六

個(gè)朋友出門(mén)去散步乘涼。正在迎著海風(fēng)逍遙倘徉的時(shí)候，橫弄里走出一個(gè)老太婆來(lái)，她搬著一大塊棕棚之類(lèi)的重東西，氣喘地走在我們后面。忽然她向我們的隊(duì)伍里喊：“你們哪一位替我搬一搬，好不好?”我們都是帶了輕松愉快的心情出來(lái)乘涼散步的，不愿意搬重東西，大家婉謝她，快步向前，避開(kāi)了她。……當(dāng)時(shí)我曾經(jīng)把這件事寫(xiě)成一篇隨筆(見(jiàn)人民文學(xué)出版社版《緣緣堂隨筆》第5頁(yè)《東京某晚的事》)。這篇隨筆的末了說(shuō)我每次回想起這件事，總覺(jué)得很有意味。我從來(lái)不曾從素不相識(shí)的路人受到這樣唐突的要求。那老太婆的話(huà)，似乎應(yīng)該用在家庭里或?qū)W校里，決不是在路上可以聽(tīng)到的。這是關(guān)系深切而親愛(ài)的小團(tuán)體中的人們之間所有的話(huà)，不適用于“社會(huì)”或“世界”的大團(tuán)體中的所謂“陌路人”之間。這老太婆誤把陌路當(dāng)作家庭了。

這老太婆原是悖事的，唐突的。然而我卻在想像：假如真能像這老太婆所希望、有這樣的一個(gè)世界：天下如一家，人們?nèi)缂易?，互相親愛(ài)，互相幫助，共樂(lè)其生活，那時(shí)陌路就變成家庭，這親愛(ài)、互助，老太婆就并不悖事，并不唐突了。這是多么可憧憬的世界。

這篇隨筆是1925年寫(xiě)的，即三十三年前寫(xiě)的。我今天出門(mén)乘車(chē)買(mǎi)物所經(jīng)歷的，正是當(dāng)時(shí)我所憧憬的那個(gè)世界里的狀態(tài)。想不到我當(dāng)時(shí)在外國(guó)所夢(mèng)想的世界，會(huì)在三十三年后的新中國(guó)實(shí)現(xiàn)。這真是多么可慶喜而光榮的事啊!

1958年6月于上海作