文學(xué)作品中的女性形象,中國古代文學(xué)作品中的女性形象

文學(xué)作品中女性人物形象塑造的分析

在群星璀璨的中國現(xiàn)代作家群中，丁玲是比較亮麗的一顆。半個多世紀(jì)以來，她為讀者奉獻了《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《阿毛姑娘》、《韋護》、《水》、《田家沖》、《杜晚香》、《我在霞村的時候》、《太陽照在桑干河上》等大量膾炙人口的文學(xué)作品，奠定了她在現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位。筆者認(rèn)為，丁玲作品中最具分量的部分當(dāng)屬于“女性小說”。丁玲在文學(xué)作品中塑造了許多人物形象，其中有農(nóng)民形象，如張裕民、程仁、阿毛老爹等；有地主形象，如錢文貴等；有新時期人物形象，如葦?shù)堋⒘杓俊㈠Ｃ鞯取５窃诒姸嗟奈膶W(xué)形象中，最具震撼人心力量的則是大量的女性人物形象，如夢珂、莎菲、阿毛、貞貞、杜晚香、三小姐等，她們各有特點，在丁玲筆下呼之欲出，栩栩如生。她們是美的，是傲的，也是悲的，更是勇的。她們的美，她們的傲，她們的悲，她們的勇，合成了一個個美麗的戰(zhàn)士，合成了一個個血肉豐滿如同五月鮮花般開遍大地的新女性。

一、美

女性，是美的塵世的化身。泰戈爾曾經(jīng)說過，當(dāng)上帝創(chuàng)造男人的時候，他只是一位教師，在他的提包里只有理論課本和講義；在創(chuàng)造女人的時候，他卻變成了一個藝術(shù)家，在他的皮包里裝著畫筆、水、調(diào)色盒，所以女人才會那么美麗，女人的生命才會那么繽紛。在作家曹雪芹的筆下，女人是水做的骨肉。因此，古今中外的許多文章大家，在作品中大都把女性作為美的化身來描寫來贊美。這一點體現(xiàn)在丁玲的作品中，其描寫的女性形象有一個共同的特征，那就是很美。無論是被視為“春天的童話”----《夢珂》中的夢珂，“夏天的童話”----《莎菲女士的日記》中的莎菲，“秋天的童話”----《阿毛姑娘》中的阿毛，還是“冬天的童話”----《杜晚香》中的杜晚香，以及其小說作品中的其他女性形象，大都是美的，既有外表美，也有心靈美，同時還有人性美。

外表美。丁玲以女性特有的筆觸細(xì)膩刻畫了一批絕代佳人。如《夢珂》中描寫夢珂“。。。。。。一天一天地長大了起來，長得象一支蘭花，顫蓬蓬的，瘦伶伶的，面孔雪白。天然第一步學(xué)會的便是那細(xì)長的眉尖一蹙一蹙，或是把那生有濃密睫毛的眼瞼闔下，就長聲嘆息起來，不過也許由于那放浪子的血液還遺留在這女子血管里的緣故，所以同時她又很會像她父親一樣的狂放的笑和怎樣去扇動那美麗的眼”（1）。這樣，活脫脫一個美女就站在你面前，而且眨著美麗的雙眼?！渡婆康娜沼洝分须m沒有對莎菲外貌的描寫，但是我們從葦?shù)?、凌吉士及周圍的人對莎菲的態(tài)度上可以想象出，她是一個林黛玉式的病態(tài)美女，性情乖張而又讓人憐愛。《阿毛姑娘》中有這樣一個細(xì)節(jié)，就是國立藝術(shù)院的教授想請阿毛作模特給他們畫，每月給五十幾塊錢，這足以證明阿毛雖是一個普通的農(nóng)村少-婦，但肯定具有較好的面容和身段。真是雖不著一字，而盡得風(fēng)流。

心靈美。在丁玲小說中，除了閉花羞月之貌的美妙女子外，還有心靈圣潔的女性。如《我在霞村的時候》中的貞貞，利用做慰-安-婦的機會為游擊隊提供情報，雖被日寇侮辱與損害，但仍敢于尋求生命的價值和生存的意義，并敢于去尋找在一般人眼中已永遠(yuǎn)失去的幸福。為了更多人的幸福，為了抗戰(zhàn)的勝利，她獻出了自己的身體，自己的貞潔，她的心靈是高尚的、純潔的，作者為這女子取名為貞貞，不就是在贊同嗎？貞貞是我們心目中的英雄，心靈永遠(yuǎn)是美好的圣潔的，作者對她充滿了贊賞和驚嘆。

人性美。從古至今，凡是符合道德規(guī)范的都是美的，是大家贊揚的。丁玲筆下的女性也不乏具有人性之美的女性。《夢珂》中是這樣描寫夢珂之母的：“。。。。。。但這姑娘卻因了在母家養(yǎng)成的賢淑性格和一種自視非常高貴的心理，所以從未為了他的揮霍，他的游蕩，以及他后來的萎靡而又易怒的神經(jīng)質(zhì)的脾氣發(fā)生過齟齬。。。。。。”（2）只廖寥數(shù)筆，就把一個讓人非常憐愛的標(biāo)準(zhǔn)的舊式賢淑女子刻畫出來。我們可以想象她的`賢惠她的高貴她的忍耐，符合當(dāng)時的道德規(guī)范，在不順心的環(huán)境下，仍能低眉順眼，相安無事。由此可見，她是一個古典美女形象。又如《杜晚香》中的杜晚香小時候受到后母的厲聲呵斥，甚至是耳光拳頭，她都默默承受，并“享受著勞動的興趣”（3）。后來遵從后母嫁人作了媳婦，再到參加共產(chǎn)黨，飛向北大荒，參加建設(shè)，最后成為排頭兵，符合當(dāng)時人民的心愿。雖然全文不著一字寫她的外貌，我們?nèi)匀挥X得她很美，是那個時代婦女的楷模。

總之，丁玲筆下的女性有一個共同點，就是美，但是各有各的特點，絕不雷同，個性鮮明。

二、傲

讀了丁玲的小說，其女性人物形象給我們留下的另一個深刻印象是她們骨子里有股潛在的傲氣，這股傲氣在作品中俯拾即得。如《夢珂》中的主人公夢珂開始便露出一股傲氣，她看不起那個矮胖胖的“紅鼻子先生”，從第八教室把那個受辱的模特兒挾著擠出了人叢，因為她看不慣這里的眾多同學(xué)，所以她十分厭惡學(xué)校的生活，最后離開了學(xué)校，到了姑母家里，不得不與表哥及周圍的人相處，并且假裝快樂。她不愿意過表哥表嫂他們的生活，卓然超群，最終又離開，成了電影明星林瑯。她雖然沒有找到更合適自己的生活方式，但又明顯表露出不同常人的叛逆性，這不能不說是夢珂的傲氣在起作用。

中國古代文學(xué)的女性形象研究

古今曲藝作品中女性形象的塑造及其意義

徜徉于中國曲藝的古今人物畫廊，我們可以看到搖曳多姿、豐富多彩的女性形象，劉蘭芝、王昭君、祝英臺、孟姜女、白素貞、王二姐、王寶釧、崔鶯鶯、林黛玉、晴雯、杜十娘、花木蘭、穆桂英、江姐、雙槍老太婆等，這些帶著深刻歷史記憶的名字和或悲喜交加或慷慨悲壯的感人故事傳唱至今。

女性形象塑造是個長篇大論的話題，我們這里羅列幾個主要方面。

一、追求愛情自主、婚姻幸福的女性形象。

?1.繾綣情深，孜孜以求。

愛情本身是文學(xué)藝術(shù)的永恒題，對女性來說，也是對美好生活追求的重要組成部分，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄皥?zhí)子之手，與子偕老。”《詩經(jīng)》中不少詩歌反映中國女性對愛情積極主動的追求和浪漫幻想，即使在古代“媒妁之言父母之命”的禮俗制度下，故事中的主角們——無論是皇宮公主、大家閨秀，還是平民百姓、青樓歌妓，她們對所愛的人付出真情、一往情深、生死不渝，體現(xiàn)出純潔真摯、重情重義的可貴精神品質(zhì)。如取材于古典名著《紅樓夢》的黛玉故事，最早由清代子弟書作家韓小窗改編為《露淚緣》，其后，木板大鼓、京韻大鼓、梅花大鼓、蘇州評彈、河南墜子等曲種中都有不少曲目如《黛玉葬花》《黛玉悲秋》《黛玉焚稿》《永別紫鵑》等，塑造一個寄人籬下的真心愛著和盼望與心上人結(jié)合但遭到無情打擊而香消玉殞的林妹妹可嘆可敬的形象，曲藝對這個人物的演繹是純粹的、美好的、深入人心的，也是非常接地氣的。《西廂記》故事來源于唐代元稹的《會真記》，原本是一個文人無德“始亂之終棄之”的悲劇故事，至金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》劇情翻轉(zhuǎn)，鶯鶯張生自由戀愛經(jīng)過一番曲折努力最終以大團圓結(jié)局。元代王實甫改編雜劇《西廂記》，劇中女主人公崔鶯鶯和丫環(huán)紅娘的形象更加豐滿而真實。清末以來民間曲藝“西廂段”一度盛行，以才子佳人戀愛的喜劇元素為中心，京韻大鼓劉寶全《大西廂》，二人轉(zhuǎn)《鶯鶯觀花》《鶯鶯觀畫》《拷紅》《紅娘下書》等，馬如飛彈詞《鶯鶯聽琴》等都成為膾炙人口的經(jīng)典。還有梅花大鼓《十字西廂》、京東大鼓《拆西廂》等風(fēng)趣小段。家喻戶曉的民間故事如梁祝故事、白蛇傳說等，都從女性形象的角度得到了更為完美的呈現(xiàn)。山東琴書《梁祝下山》、二人轉(zhuǎn)《十八相送》、河南墜子《英臺哭靈》、徐州琴書《九紅撲墓》、湖北小曲《九紅出嫁》、京韻大鼓《梁祝化蝶》，凄美的梁祝愛情悲劇讓人蕩氣回腸。反映白娘子和小青“蛇精”形象的曲目也有很多，如《金山寺》《游湖借傘》《水漫金山》《斷橋會》《白蛇傳》等。其他表現(xiàn)自由戀愛故事的著名曲目還有南音《陳三五娘》，表現(xiàn)陳妙常與潘必正戀愛故事的河南墜子、湖北小曲等曲種的《秋江》，表現(xiàn)王寶釧故事的京東大鼓《武家坡剜菜》，取材于“三言”張廷秀故事的鼓詞《王二姐思夫》《王二姐哭樓》和單出頭《摔鏡架》，秦英與洪月娥故事的單出頭《紅月娥做夢》，表現(xiàn)劉金定和高君寶一見鐘情陣前招親故事的樂亭大鼓《雙鎖山》等。在那個視自由戀愛如“洪水猛獸”的封建時代，這些曲藝作品通過描摹市井、鄉(xiāng)村中的男女自由戀情，揭示了沖破封建禮教的意義，女性的外在美與心靈美使這些曲目具有優(yōu)美持久的魅力，久唱不衰。

2.忠貞不渝、堅定執(zhí)著。

唐代變文中的《韓朋賦》出自《搜神記》，“韓憑夫婦”被君王強行拆散，雙雙殉情的故事，歌頌了韓憑妻貞夫不慕富貴，不畏強暴，堅貞不渝的美德。孟姜女千里尋夫哭倒長城的故事，從《孟姜女變文》再到清代子弟書《孟姜女》，再到京韻大鼓《孟姜女》，山東大鼓《孟姜女哭長城》等，人們印象中弱小孤單悲悲切切的“小女子”被塑造成具有吃苦耐勞品格、堅韌不拔意志和反抗暴秦勇敢精神的女性形象。反映藍(lán)瑞蓮和公子魏景元愛情悲劇的《藍(lán)橋會》在北方民間廣為流傳，山東琴書、二人轉(zhuǎn)、西河大鼓等曲種都有演繹，歌頌了兩人對愛情的忠貞。在那些傳統(tǒng)的癡情女子負(fù)心漢的故事中，褒揚女性人物的剛烈忠貞，譴責(zé)負(fù)心男子。如唱杜十娘故事的山東大鼓《青樓遺恨》、單弦《杜十娘》、竹琴《杜十娘投江》等，講述青樓女子杜十娘為擺脫逆境，自贖自身與富家公子李甲從良。不想李甲背信棄義，將其賣于孫富。萬念俱灰之下，杜十娘怒罵孫富，痛斥李甲，把多年珍藏的百寶箱中的一件件寶物拋向江中，最后縱身躍入滾滾波濤之中。石派單弦的演唱至為精彩，把一個情比金堅、剛烈決絕的杜十娘和她強烈反抗社會壓迫、維護人格尊嚴(yán)的感情世界，飽滿、完整與完美地呈現(xiàn)在廣大聽眾觀眾面前，讓人掬淚扼腕長嘆。此類的曲目還有唱敘《紅樓夢》尤三姐故事的《尤三姐》《鴛鴦劍》，唱敘王魁負(fù)桂英故事的彈詞開篇《情探》《陽告》，唱李十郎負(fù)心霍小玉的子弟書《負(fù)心恨》等。

二、塑造胸懷天下建功立業(yè)、勇于犧牲的巾幗英雄形象。

巾幗英雄分為五類，第一類是女將形象。

在傳統(tǒng)戲曲舞臺和曲藝節(jié)目中，殊多智勇雙全上陣殺敵的女將光輝形象，她們金戈鐵馬，舞刀弄槍，保家衛(wèi)國，剪除奸佞。這類形象濫觴于北朝民歌《木蘭辭》，女扮男裝替父從軍的花木蘭堪稱是亙古第一巾幗英雄，四川揚琴《木蘭從軍》、蘭州鼓子詞《木蘭從軍》《木蘭出塞》《木蘭榮歸》、西河大鼓書《花木蘭掃北》、徐麗仙彈詞開篇《新木蘭辭》等，塑造了關(guān)山飛渡、馳騁疆場、“安能辨我是雌雄”的英姿颯爽的花將軍形象。評書《說岳》、東北大鼓《梁紅玉》、河南墜子《擂鼓戰(zhàn)金山》塑造明代女將梁紅玉形象，其他征戰(zhàn)如楊家將故事中西河大鼓《穆桂英下山》、西河大鼓《楊金花奪印》、西河大鼓《十二寡婦征西》等。解放后林紅玉演唱的京韻大鼓《穆桂英掛帥》，從戲曲移植而來，佘太君和穆桂英邊下棋邊談?wù)撨呹P(guān)軍情，這時楊文廣送來元帥印，穆桂英說楊家將忠勇為國，馬革裹尸，而宋皇無道昏庸，負(fù)氣不接帥印。佘太君教導(dǎo)孫媳要以國為重，穆桂英53歲重上沙場，說“我不掛帥誰掛帥，我不領(lǐng)兵誰領(lǐng)兵”出征掃平狼煙，立下功勞。以花木蘭、楊門女將、梁紅玉等女將為代表的中國女性，傳達(dá)出中國女性美中不同于陰柔美的“壯美”的精神意蘊。

承接這個傳統(tǒng)，在中華人民共和國成立以來紅色經(jīng)典創(chuàng)作中涌現(xiàn)了許多革命女英雄形象，如演繹辛亥革命志士秋瑾壯烈犧牲的京韻大鼓《鑒湖女俠》，周文雍、陳鐵軍革命夫婦臨危不懼笑迎屠刀的梅花大鼓《悲壯的婚禮》，根據(jù)《洪湖赤衛(wèi)隊》改編的京韻大鼓《韓英見娘》塑造赤衛(wèi)隊長韓英和母親的形象。根據(jù)小說《紅巖》改編的江姐故事有評書《江姐上船》、四川竹琴《江姐上山》和湖北小曲《江姐進山》《江姐被捕》《江姐就義》等，梅花大鼓《繡紅旗》、快板書《劫刑車》塑造了華鎣山游擊隊雙槍老太婆機智勇敢的光輝形象。中篇評彈《劉胡蘭》唱敘“生的偉大死的光榮”的劉胡蘭的光榮事跡，湖北小曲《碧血丹心》唱敘解放戰(zhàn)爭時期為掩護王排長犧牲的李大娘，京韻大鼓《黨的女兒向秀麗》頌揚廣州某制藥廠奮不顧身撲滅烈火而犧牲的年輕女工向秀麗，《千里堤送別》演繹小說《紅旗譜》中春蘭與運濤，還有鼓詞《新中國的花木蘭郭俊卿》《晉察冀小姑娘》《趙一曼》直到陜北快書《時代楷模黃文秀》，無數(shù)個可歌可泣的女豪杰、女戰(zhàn)士、女英雄、女八路、女干部、女黨員、女模范等，唱響了曲藝的主旋律。

第二類是女俠形象。

最早在魏晉時代的民間傳說和志怪小說中出現(xiàn)了傳奇性的俠女形象，唐傳奇中聶隱娘、紅拂、紅線等女俠，評書《大唐三俠》、《綠牡丹》中的鮑金花等。京韻大鼓《刺湯勤》是劉派京韻大鼓保留曲目，也叫《雪艷刺湯》，根據(jù)清代子弟書《刺湯》改編，“雪艷刺湯勤女子的真節(jié)烈，她是半酬夫志半喚愚盲”，塑造了雪艷娘為夫報仇，為民除害，不畏強暴，不怕犧牲，果斷堅毅的俠女形象。

第三類是貞烈奇女子形象。

京韻大鼓《長坂坡》，改編自韓小窗子弟書《長坂坡》，也稱《糜氏托孤》，糜夫人在戰(zhàn)爭中受傷，懷抱幼主，趙云單人單騎前來搭救，糜夫人為了不連累趙將軍，托付幼主后投枯井而亡，以精雕細(xì)刻之藝術(shù)手法演繹雖弱質(zhì)嬌軀而舍生取義的糜夫人形象，成為久演不衰的經(jīng)典。戰(zhàn)國時期齊國國母鐘無艷（鹽）事跡在民間廣為流傳。最早的原型是無鹽之地民女冒死進諫齊王的故事，在后世演變中名字由相對古拙的“無鹽”衍化為無艷?！队⒘掖呵铩饭脑~上說無艷原是仙女，一日瑤池沐浴，窺見人間戰(zhàn)亂紛紛，黎民涂炭，立志下凡平息戰(zhàn)亂，匆忙之間誤披夜叉皮，投胎鐘離府。齊國賢相晏嬰推薦，齊王桑園訪賢，封鐘無艷為娘娘，后又反悔。鐘無艷為齊國掛帥出征，屢克列強諸國，在宮中多次遭人陷害，棋盤會上九死一生，護住齊王脫險。然而因貌丑一直被齊王百般嫌棄，“有事鐘無艷，無事夏迎春?！弊詈笏龥_破綱常在山寨扯旗招夫，齊王終于改“色”歸正，迎回鐘無艷，齊國強盛，君妃偕好?！队⒘掖呵铩肥侵f部“六部春秋”之一，廣東木魚書作《鐘無艷娘娘》，評書《丑女無鹽》或《無鹽娘娘傳奇》（一名《鐘無艷》），蒙古說書《鐘國母》等，褒揚了鐘無艷的文韜武略，塑造了一個容貌極丑而才華絕異，心系蒼生社稷，以天下為己任，勇敢擔(dān)當(dāng)，安邦定國，不畏世俗偏見，反抗禮教束縛，朝著既定目標(biāo)勇往直前的奇女子形象。

第四類是深明大義的母親形象。

古代規(guī)定女性的天職是相夫教子，尤其母親在對子女教育起到重要作用，曲藝作品中彰顯的是母親向子女灌輸正向力的價值觀，如扶危濟困，堅持理想和正義，愛國主義等。二人轉(zhuǎn)《岳母刺字》、蘭州鼓子詞《岳母刺字》岳飛母親在岳飛出征前在背上刺寫“精忠報國”，正是岳母這一舉動促使岳飛一生“壯懷激烈”成為抗金英雄。單弦《罵曹訓(xùn)子》中的徐母、《寧武關(guān)》中的周母等，都深明大義，痛罵奸臣，教兒報國，甚至舍生取義以激勵“兒臣”投入戰(zhàn)斗。另外抗“疫”曲藝中也有不少歌頌醫(yī)護人員母親“舍小家顧大家”支持子女逆行抗“疫”的作品。

第五類是為民族和睦作出貢獻的女性形象。

古代有一類特殊女性群體——宮女或宗室公主，由于當(dāng)時的和親政策，被宮廷“遠(yuǎn)嫁”少數(shù)民族地區(qū)，她們告別親人，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，為鞏固邊塞和平，維護民族團結(jié)作出貢獻。著名的歷史人物王昭君就是一個突出的代表。其事跡最早見于《漢書》，唐朝有《王昭君變文》和蜀女“轉(zhuǎn)昭君變”。王昭君本名王嬙，容顏美麗，據(jù)說因畫工毛延壽故意畫丑而未得寵幸，后自愿（或被迫）遠(yuǎn)嫁匈奴單于，因思念故國郁郁寡歡而死。福建南音中很多作品是唱述王昭君故事的，如《山險峻》《聽見雁聲悲》《為著命怯》《別離金鑾》《心中悲怨》等，梅花大鼓等曲種中也有《鴻雁捎書》，甘肅河西地區(qū)有《昭君出塞寶卷》等寶卷。這些作品處處流露出的王昭君對漢室的忠心和對故鄉(xiāng)的思念是儒家“忠君愛國”思想的體現(xiàn)?！罢丫鋈钡墓适虑Ч帕鱾鳎利愔伊x的王昭君形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代文成公主與吐蕃松贊干布和親，開創(chuàng)了唐蕃交好的新時代。新創(chuàng)作品梅花大鼓《文成公主》敘唱文成公主進藏的事跡，以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼蚜x無反顧地西行，在高原播下了漢文化的種子，開花結(jié)果。王昭君、文成公主作為民族和睦“和平使者”，萬世流芳。

三、塑造反抗封建禮教束縛、勇于抗?fàn)幍呐孕蜗蟆?/p>

古代正統(tǒng)文學(xué)中難覓這樣的身影：伶牙俐齒、心直口快、出口成章、天生愛說、不受拘束，宋代話本《快嘴李翠蓮記》（以韻文為主，體制類似快板）塑造了這樣一位潑辣火爆的新娘李翠蓮的形象，來源于唐代俗賦《齖?書》。李翠蓮是文學(xué)史上亦應(yīng)鮮見的喜劇性人物，因不滿繁瑣禮節(jié)，在婚禮上罵媒人、打儐相，婚后在婆家不順從公婆的管教，逞利口爭辯，最后落得個被丈夫休離而娘家也不容只好落發(fā)出家的悲劇性結(jié)局。李翠蓮堅持自我個性，以“言說”為女性爭權(quán)利，爭平等，唱響反抗禮教的先聲。此等人物為當(dāng)時世俗所不容，尤其是理學(xué)為主流話語的明清兩代，此類女性形象歸于沉寂。直到中華人民共和國成立后，《李雙雙》作為爭取男女平等和女性“潑辣美”的代表出現(xiàn)在銀幕上舞臺上，如潮州歌冊等曲種據(jù)此改編。就女性叛逆形象的高度和突破來說，清代女作家寫的彈詞《玉釧緣》《天雨花》《再生緣》《筆生花》《子虛記》《鳳雙飛》《夢影緣》等表現(xiàn)了清代知識女性獨立自我意識的高漲，秋瑾的彈詞《精衛(wèi)石》更 像是女性沖出家庭樊籠，實現(xiàn)男女平等的宣言，精衛(wèi)正是一飛沖天壯志凌云的女革命家的象征。

四、塑造才華出眾、富涵中華美德底蘊的女性形象。

新曲藝塑造了現(xiàn)實生活中集勤勞、善良、敬業(yè)、助人為樂等美德于一身的婦女形象。她們是京韻大鼓《夜請李月華》中帶病堅持治病救人、妙手回春的好醫(yī)生李月華，天津時調(diào)《金色的黎明》中晨曦中辛勤勞動著的城市美容者環(huán)衛(wèi)姑娘們，河南墜子《小二妮上堤》中飛針走線為修河工人縫補衣服的志愿者二妮兒，評彈開篇《秀發(fā)》中剪掉長發(fā)毅然出征的抗疫護士……新曲藝中的女性形象明快清新，讓人肅然起敬。新曲藝還塑造了女文學(xué)家、女藝術(shù)家的形象，如京韻大鼓《白妞說書》再現(xiàn)大明湖畔白妞黑妞說書的情景，京韻大鼓《琵琶行》白居易聆聽琵琶女高超的彈奏技藝和女子不幸命運產(chǎn)生共情。中篇評彈《繡神》演繹蘇州刺繡大師沈壽的成長故事。中篇評彈《林徽因》唱敘了文學(xué)才女林徽因與建筑學(xué)的不解之緣。曲藝中塑造了女性智慧人物形象，褒揚女子的聰明才智?！稐畎私阌未骸焚芴Y物那段唱巧妙地婉拒宋皇，子弟書《三難新郎》、新中篇評彈《孟麗君》《西施》《貂蟬》《大腳皇后》等曲目的女主人公皆是既秀外慧中、聰明機智，又有主見、能成大事的古代女子。新曲藝作品樂于表現(xiàn)女性日常生活中活潑開朗、健康向上的女性形象，如天津時調(diào)《踢毽》《放風(fēng)箏》《摔西瓜》，河南墜子《摘棉花》《借髢髢》等。

綜上所述，可以分兩個階段來看曲藝中女性形象的特點，中華人民共和國成立之前，女性的生活天地甚為局促，女性形象以愛情家庭題材為主。中華人民共和國成立后，隨著婦女解放和男女平等國策的推進，女性在各條戰(zhàn)線崗位上施展抱負(fù)和才干，紅色題材中的女性形象塑造成為突出亮點。隨著時代的發(fā)展，曲藝中女性形象的比重不斷增加，除了受社會變革影響之外，還有來自創(chuàng)演主體的原因。自20世紀(jì)30年代以來，在不少曲種中，女演員逐漸成為舞臺呈現(xiàn)的主體，女性題材作品為她們所擅長，其藝術(shù)創(chuàng)造力也被激發(fā)出來，作品中的女性形象與演員的形象和感情世界有機地融為一體，如梅花皇后花四寶之于《黛玉葬花》，單弦石慧儒之于《杜十娘》，京韻大鼓桑紅林之于《刺湯勤》，評彈朱慧珍之于《庵堂認(rèn)母》《白蛇傳》等，這樣的“活保人”使藝術(shù)家攀上藝術(shù)高峰。另外曲藝在反映“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”中，代表極致的花木蘭型和林黛玉型同等重要同樣有藝術(shù)魅力，“大女人”有“大”的可敬，“小女人”有“小”的可愛，搖曳多姿，交相輝映。

但是相對于當(dāng)今社會生活中女性發(fā)揮的重大作用，曲藝中的女性形象和話語表達(dá)是非常不夠的，而且各曲種之間也有不充分不平衡的情況，相聲、評書、快板、快書等曲種女性話語存在缺陷、女性形象相對匱乏。再比如，在抗擊新冠疫情的戰(zhàn)場上70%以上的醫(yī)護人員是女性，也涌現(xiàn)出李蘭娟、夏思思、甘如意等巾幗英雄人物，無所畏懼、頑強拼搏的女排精神更早已成為萬千國人心中一面耀眼的精神旗幟，而反映她們的優(yōu)秀曲藝作品卻寥寥無幾。期待我們的曲藝作家和演員今后更加注重女性主體話語表達(dá)，多多塑造愛黨愛國、奮發(fā)有為、積極向上、建功立業(yè)的女性形象，多元化、全方位地展示中國女性“半邊天”的風(fēng)采，筑成美麗迷人的風(fēng)景線。

外國文學(xué)名著中有哪些著名女性角色？比如？

《戰(zhàn)爭與和平》里的瑪麗婭·保爾康斯基，《巴黎圣母院》里的埃斯梅拉達(dá)，《呼嘯山莊》里的卡瑟琳·歐肖，《大衛(wèi)·科波菲爾》里的艾妮斯，《紅與黑》里的瑪特爾。

1、瑪麗婭·保爾康斯基

瑪麗婭·保爾康斯基，俄國作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》中的重要人物，作者塑造了瑪麗婭充滿愛的形象。

在她的內(nèi)心，被強烈的愛包圍著，唯有相信上帝的人，心中才能對愛的本質(zhì)有真切的體會。這種愛是發(fā)自內(nèi)心的，就像自己愛上帝一樣來愛別人。

老保爾康斯基公爵的女兒瑪麗婭是整篇小說中宗教性性格最為突出的人物。她有兩大癖好：一個是侄兒尼古拉，另一個就是宗教信仰。她并不漂亮，甚至還有些丑陋。

每天都會在神像面前祈禱，并且經(jīng)常接待那些云游四方的教徒，愿意去傾聽他們的故事，分享他們的心得。她熱愛自己的家庭，親人甚至陌生人，甘愿為他們犧牲自己的幸福。

2、埃斯梅拉達(dá)

埃斯梅拉達(dá)，法國文學(xué)家維克多·雨果創(chuàng)作的長篇小說《巴黎圣母院》中的重要人物，埃斯梅拉達(dá)是雨果筆下集真、善、美于一體的完美的藝術(shù)形象。

她在小時候被吉普寨人從妓女母親的呵護下偷走，流浪街頭以賣藝為生，雖然飽嘗人世的艱辛與苦難，但是卻始終保持著一顆善良純真、樂于助人的心。

埃斯梅拉達(dá)美麗善良，當(dāng)乞丐國王要絞死格蘭瓜爾時，她承諾要與格蘭瓜爾結(jié)婚救下了他的命；當(dāng)卡西莫多接受刑法口渴難耐時，只有她站出來以德報怨為他送水。

她又是勇敢執(zhí)著的，當(dāng)克洛德威脅她，只要接受他的愛就能夠獲得自由時，她斬釘截鐵地拒絕了；當(dāng)菲比斯不顧她的安危死活時，卻依然癡心執(zhí)著的愛著他。

作者在埃斯梅拉達(dá)的身上寄托了理想和希望，但是宗教貴族和黑暗勢力是不可能允許美好事物的存在的。

3、卡瑟琳·歐肖

卡瑟琳·歐肖，英國女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品《呼嘯山莊》中的重要人物，卡瑟琳·歐肖是一個復(fù)雜的人物。她時而友愛，時而狂暴，時而溫柔，時而激動，時而深情款款，時而任性率性。

她叫父親深感絕望，因為不能理解她，他便說沒法愛她。她的哥哥亨德萊覺得他被希斯克利夫剝奪得一無所有，卡瑟琳卻在這個黑小子身上看到了自己狂野本性的反映。

她與他一起在荒野上玩耍，那里是他們的天然棲息之地，他們迷戀著鄉(xiāng)間景色的粗獷美。但是卡瑟琳有一個致命的弱點。

她發(fā)覺自己無法抗拒畫眉田莊的優(yōu)雅生活的吸引，經(jīng)過山莊的暴風(fēng)雨后那座可愛的清新的老宅是那樣的安詳。

就這樣，她被引得背棄了自己心知肚明的真正本性——這種本性與希斯克利夫是一體的——只為那塵世的浮華的緣故。

粗俗的希斯克利夫社會地位比她低，所以她決定嫁給埃德加，正是這個決定促成了小說的悲劇。在第十五章她與希斯克利夫重聚的動人場面中，她承認(rèn)了這個事實。

4、艾妮斯

艾妮斯，英國小說家查爾斯·狄更斯創(chuàng)作的長篇小說《大衛(wèi)·科波菲爾》中的女主人公，艾妮斯無論從容貌、品德、學(xué)識、思想，她幾乎都無可挑剔。

她美麗端莊，大方得體，溫柔善良，恬靜穩(wěn)重，體貼周到，有敏銳的洞察力，堅強的性格和意志，寬容博愛的心腸，她是大衛(wèi)的精神依托，美麗天使，任何人都會為有這樣一個知心朋友而感到無比驕傲和自豪。

艾妮斯從小就是父親的管家和精神慰藉，由于對父親的愛，她過早的成熟，并承擔(dān)起照顧父親的責(zé)任，為了父親她不得不討好希普這個卑鄙小人，但是她是決不會屈服于希普的，不會讓希普的險惡目的得逞的。

艾妮斯雖然沒有過多和斯蒂福接觸，但卻能從一件件小事中判斷出他在大衛(wèi)身邊的危險，她的洞察力是敏銳的，與大衛(wèi)對斯蒂福感性的崇拜相比，艾妮斯是理智的。

艾妮斯對大衛(wèi)的愛是深沉的長久的，她一直在默默地愛著大衛(wèi)，只不過大衛(wèi)反映遲鈍，而且對愛情的追求是盲目的?！皬娕さ墓喜惶??！薄胺蚱拗g沒有比志趣不合更大的分歧了?！?/p>

斯特朗太太的這句話在大衛(wèi)心中掀起了波瀾。在朵拉死后，在經(jīng)歷了許多的困難之后，在海外歷練數(shù)年之后，大衛(wèi)終于明白了他對艾妮斯的愛，他們結(jié)婚了。無論在事業(yè)上、生活上，艾妮斯都是大衛(wèi)理想的伴侶。

5、瑪特爾

瑪特爾，法國作家司湯達(dá)創(chuàng)作的長篇小說《紅與黑》中的重要角色，瑪特爾小姐有著高貴的社會地位，性格上單純、熱烈、反叛?，斕貭枌ι畹淖非蟾嗟乇憩F(xiàn)出執(zhí)著和義無返顧。

她的壓力不是來自已的偷情，而是社會地位的懸殊。盡管于連出身低微，但她喜歡于連的傲慢，平民青年的才干、機敏、野心，以及他身上流露出的不可抑制的丹東精神，搗毀了瑪特爾小姐的傲慢心理。

瑪特爾小姐久困于上流社會，名和利對她已沒有吸引力，于連的出現(xiàn)使她感到欣喜，她希望得到的是暢飲生活暢飲愛情。因此在她身上沒有有意的阿訣奉承，違心的溜須拍馬，在愛情追求過程中沒有恐懼和擔(dān)心，有的是興奮、熱情、快樂。

瑪特爾對生活愛情的追求和渴望是一個人人性的正常要求，無論是父母的反對還是教會的檢舉揭發(fā)信，都不能改變她的執(zhí)著。

甚至愿意拋棄自己的貴族地位、金錢，與于連私奔。瑪特爾以其特有的固執(zhí)、傲慢堅持自己的追求。

在中國文學(xué)作品當(dāng)中，有哪些令人印象深刻的女性悲劇形象？

悲慘女性，祥林嫂必將是典型的代表之一。魯迅筆下小說祝福中的人的一個人物；魯迅實在辛亥革命結(jié)束后創(chuàng)作的這篇小說，本以為帝王時代的結(jié)束，人民便會迎來安居樂業(yè)人人平等的生活，但現(xiàn)實不可能那么美好，地主時代的降臨讓大批的窮苦人過上了苦不堪言的日子，魯迅先生便在這時創(chuàng)作了祝福這部小說。

講述的是一位離家很久的人，年底回家后寄宿在親戚家，看到了親戚家中女傭人的整個人生最終走向滅亡的故事。這位女仆人就是祥林嫂，年紀(jì)輕輕丈夫就去世了，老實在家侍奉婆婆，卻很受婆婆的嫌棄，得知婆婆決定要把她賣掉，便狠下心來逃跑，最終跑到了魯鎮(zhèn)，后被魯四老爺家收下，在家中做了傭人，非常能干一個人頂三個傭人，不嫌辛苦還感到滿足，這讓家中的夫人很滿意。誰知她的婆婆也在不久后找上門，硬是把祥林嫂抓了回去，逼她嫁人，把她賣掉。祥林嫂是不愿意的，可是沒有一個人能聽到她的哭喊聲，最終還是嫁了，生下了兒子阿毛，本以為日子就這樣過去也挺好，二婚的丈夫卻死了，兒子也沒了。

為了活著她只能選擇回到魯四老爺家繼續(xù)當(dāng)傭人，嫁了兩次人的祥林嫂受到了很多嘲諷，活得就像是個罪人一樣，沒人把她當(dāng)回事，連她自己也都瞧不起自己了，想贖她自己身上本就沒有的罪，忍饑挨餓給土地廟買了門檻，當(dāng)做她自己的替身,給千人,贖這一世的罪名,盼望死后不用受苦，求得心中安寧。但身邊的人，還是認(rèn)為她罪孽深重，這讓她郁郁寡歡，最終被魯四老爺趕出了家門，凍死在冰天雪地之中。

祥林嫂當(dāng)時中國農(nóng)村女性的典型，這樣的事情在那時很是常見，旁人的偏見害死一個人是很容易的。

文學(xué)名著中的經(jīng)典女性形象有哪些

根據(jù)性格不同可以有幾個比較有性格的經(jīng)典形象：林黛玉、花木蘭、穆桂英、王熙鳳、杜十娘等等。