外國(guó)文學(xué)作品作家與文本的關(guān)系,英美文學(xué)作家和作品

作家與作品的關(guān)系

作家是以寫作為工作者，從事文學(xué)創(chuàng)作有成就的人。按照創(chuàng)作題材來看，作家主要有詩(shī)人、散文家、小說家、劇作家、理論評(píng)論家等。

作者是指進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)創(chuàng)作的人，即進(jìn)行直接產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品的智力活動(dòng)的人，在《計(jì)算機(jī)軟件保護(hù)條例》中，軟件作者又稱為“軟件開發(fā)者”。為他人創(chuàng)作進(jìn)行組織工作，提供咨詢意見、物質(zhì)條件，或者進(jìn)行其他輔助活動(dòng)的人，即使對(duì)作品的創(chuàng)作起了重要作用，也不成為作者。進(jìn)行這種非創(chuàng)作性活動(dòng)的人與作者之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，由當(dāng)事人雙方通過合同約定。嚴(yán)格來講，“作者”與“創(chuàng)作者”不完全相同：“創(chuàng)作者”是一個(gè)普通用語，僅指實(shí)際作者；著作權(quán)法所稱的“作者”則是一個(gè)法律用語，有時(shí)也包括名義作者。

作家和文學(xué)作品的關(guān)系是什么？

作家是生活造就的，作家又創(chuàng)作了文學(xué)。正如高爾基所說：“作家是一支笛子，生活里的種種智慧一通過它就變成音韻和諧的曲調(diào)了……作家也是時(shí)代精神手中的一支筆，一支由某位圣賢用來撰寫藝術(shù)史冊(cè)的筆……”因此，作家是人類靈魂的工程師，也是社會(huì)生活的雕塑師。

作家,讀者,作品三者之間的關(guān)系

根據(jù)美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯的《燈于鏡》文學(xué)應(yīng)該是有四個(gè)要素：世界、作家、作品和讀者.

世界是作家要進(jìn)行描寫的客觀對(duì)象,也是作品的基礎(chǔ),而作者是作品的創(chuàng)造者,讀者是通過作品與讀者對(duì)話的人,對(duì)于作品的評(píng)價(jià)有非常重要的作用.

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文學(xué)活動(dòng)的四要素構(gòu)成

文學(xué)四要素：世界、作家、作品和記者。文學(xué)的必備要素，體現(xiàn)人與客體的以象性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

文學(xué)四要素和文學(xué)活動(dòng)】波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登提出作為作品存在的層次論，認(rèn)為作品的構(gòu)成是四個(gè)層面，即語言層、意義層、圖式化外觀層、意向性狀態(tài)中的“世界”層。美國(guó)現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出文學(xué)四要素理論，即作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者（一切文學(xué)作品都有源泉，這就是生活，即“世界”；生活要經(jīng)過“藝術(shù)家”的加工改造，這樣才能創(chuàng)造出具有意義的文本，即“作品”；作品如果束之高閣，不跟讀者、即“欣賞者”見面，也還不能構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)）。世界——作家——文本——讀者這四個(gè)要素，其間包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程，這才構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)；文學(xué)活動(dòng)不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程，更重要的是人與對(duì)象所建立的詩(shī)意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的全部展開。

【歷史上五種主要的文學(xué)觀念】再現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。在西方，有赫拉克利特的“藝術(shù)摹仿自然”論點(diǎn)、蘇格拉底的“繪畫是對(duì)所見之物的描繪”論點(diǎn)、柏拉圖的“理式摹仿”說、亞里士多德的“自然摹仿”說。與西方再現(xiàn)說相似的是中國(guó)古代的“度物象而取真”說，五代大畫家荊浩在《筆記法》中說“畫者畫物，度物象而取真”。）表現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說的基本傾向是，文學(xué)本質(zhì)上是詩(shī)人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物；以外部現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象，但詩(shī)并不存在于對(duì)象本身，而存在于審視對(duì)象時(shí)的作家、詩(shī)人的“心境”或“心理狀態(tài)”；詩(shī)人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中，英國(guó)詩(shī)人華茲華斯提出“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”，柯勒律治認(rèn)為“寫詩(shī)是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的”，雪萊指出“詩(shī)是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄”。與西方表現(xiàn)說可以比較的是中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”說和“詩(shī)緣情”說。）實(shí)用說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。比較典型的實(shí)用說是中國(guó)古代的“教化”說和西方的“寓教于樂”說。“言志”說和“教化”說構(gòu)成中國(guó)古代文學(xué)觀念的重要特色。古羅馬時(shí)期賀拉斯的“寓教于樂”開了西方實(shí)用說之先河。）客觀說（在文學(xué)四要素中把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的“身份”，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個(gè)“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”?？陀^說實(shí)際上是由俄國(guó)形式主義學(xué)派首先提出的。）體驗(yàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造。）

【文學(xué)觀念嬗變的原因】文學(xué)觀念不是固定的、僵死的、可以永遠(yuǎn)定于一尊的；時(shí)代的變化，包括政治治亂、社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)傾向等推動(dòng)著文學(xué)的變化；隨著文學(xué)的變化，文學(xué)觀念也隨之變化。摹仿——表現(xiàn)——變形——裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)了文學(xué)自身演變的規(guī)律；當(dāng)然這種演變規(guī)律并不是直線型的，由于受直接的、間接的社會(huì)生活變動(dòng)、斗爭(zhēng)和不同社會(huì)心理的影響，其發(fā)展的路線和形態(tài)往往是極其復(fù)雜的，而在同一個(gè)時(shí)期，幾種文學(xué)形態(tài)與觀念并存的局面也是存在的；但就總趨勢(shì)而言是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由表現(xiàn)到裝飾。文學(xué)觀念的變化還與人的觀點(diǎn)的不同及變化有關(guān)；不同的社會(huì)團(tuán)體、群體具有不同的觀點(diǎn)，不同思想傾向的人也有不同的觀點(diǎn)，同一個(gè)人在不同時(shí)期的觀點(diǎn)也可能會(huì)發(fā)生變化，這些觀點(diǎn)的變化都會(huì)導(dǎo)致對(duì)文學(xué)的看法發(fā)生變化。

文本與作品的區(qū)別與聯(lián)系

文本跟作品不在一個(gè)范疇里.文本是部分作品的載體.

在電腦里,文本文件就是.TXT文件.在文本里只能有文字和符號(hào)等等.

作品的范圍就廣了.凡是創(chuàng)作產(chǎn)生的事物都叫作品.

一些文章類的作品可以以文本形式傳播,這樣說不知道你能不能明白.