對中國文學(xué)的認(rèn)識和感悟論文,對中國文學(xué)的認(rèn)識和感悟論文題目

急求！論文：淺談中國文學(xué)?。?500字左右，急！

——《淺談中國文學(xué)》　

中國文學(xué)的歷史是一個光輝的歷史，它一直遙遙領(lǐng)先于世界各國。雖然也曾經(jīng)歷了一些劫難，但仍然影響不了它那古老的韻味。如果你能醉心于中國文學(xué)的研究的話，一定能感覺到它的淵博。綜觀世界文學(xué)的發(fā)展史，唯一能與之相匹配的并只有古希臘的文學(xué)。然而我認(rèn)為古希臘的文學(xué)就相當(dāng)于黃酒，入口很甜但回味起來卻不是那么的深長。而中國的文學(xué)則不然，活脫脫的就象白酒；入口雖然有點(diǎn)難度但回味起來卻是那么的深遠(yuǎn)悠長。

古希臘的文學(xué)與中國的文學(xué)的差異，就緣于地理位置上的差異；而造成文學(xué)上的差異。本應(yīng)沒有什么值得比較的意義，但文學(xué)的發(fā)展就是一個相互發(fā)現(xiàn)；相互借鑒的過程；以此來看的話就有點(diǎn)價值了。古希臘是一個航海國家，他們研究大多與他們的實(shí)際生活有關(guān)。他們的商貿(mào)往來頻繁，所以對數(shù)字的研究比較熱衷。再加之航海上的一些需要，一些自然現(xiàn)象；以及一些物理上的知識并成了他們的研究對象。古希臘早期的哲學(xué)家認(rèn)為世間萬物是由水構(gòu)成的，后來逐漸的發(fā)展為；火；土；原子等等；這一個個物質(zhì)代表了他們一個個循序漸進(jìn)的時代和奮斗的歷程。而中國的早期哲學(xué)家認(rèn)為基于陰陽兩方面的平衡而生出萬物的，接下來并發(fā)展為太極生兩儀；兩儀生四象；四象生萬物。在此基礎(chǔ)上中國的成就似乎比古希臘要先進(jìn)一步！同時中國是一個陸地國家，生活的比較穩(wěn)定。所以對生命存在的意義，以及一些思想上的東西比較熱衷。

中國文學(xué)的主流莫過于文學(xué)，而文學(xué)的鼎盛期莫過于唐宋兩代。我的一位國文老師曾對我說：“如果想寫好文章，必須潛心于唐詩宋詞的研究。將其讀熟，以致于會背。把它讀精，以至于會運(yùn)用”。然而我則認(rèn)為這句話說的不全面，中國的文學(xué)博大精深；豈是《唐詩宋詞》可以概括乎？單就中國文學(xué)的起源《詩經(jīng)》與《楚辭》來說，雖沒有《唐詩宋詞》那樣的華章詞句；但也體現(xiàn)了最早的文學(xué)思想。如《楚辭》的大膽設(shè)想，不正對應(yīng)著李白的恣意妄為嘛！還有《元曲》的樂律，《孔孟》的深邃教義；多是中國文學(xué)史上不可抹卻的輝煌；是每一個研究中國文學(xué)的人不可或卻的東西！綜觀中國的文學(xué)史是廣袤的，不是某一個人或某一個時代的成就可以替代的。

同時中國文學(xué)的發(fā)展史又是一個大起大落的歷史。從《詩經(jīng)》《楚辭》的起源，至《唐詩宋詞》以及《元曲》的興盛。再從明清兩代的衰落，到五四新文學(xué)運(yùn)動后的變革。接下來就是文革時期的停滯，然后才是新世紀(jì)文學(xué)的產(chǎn)生。再從文體的形式來看又是逐漸向“民俗化”“大眾化”發(fā)展的，發(fā)展成為每一個國人都可以研究的東西。最早時期文學(xué)的探究只限于“奴隸主”和“貴族階級”，所謂“禮不上小人”“刑不上大夫”。這里的“小人”指的并是百姓，是最底下階層。后來隨著社會體制的變革而導(dǎo)致了宮廷政變，致使一些文人流落民間。這些流落民間的文人為了生存并開始“授徒講課”，后來并形成了“十家”最后演變成“六家”。即：“儒，道；墨；法；名；以及陰陽家”。同時也為了適應(yīng)新的“社會體制”，在隋唐年間并產(chǎn)生了科舉制度。隨著一些文人的“流落民間”和“科舉制”的產(chǎn)生，中國的文學(xué)逐漸的向大眾化民俗化發(fā)展了；不再屬于貴族階級的專利。從《唐詩宋詞》的字斟句酌，到《元曲》的民俗化。再從明清時代的“老八股”，到五四新文學(xué)后的“白話文”；無不體現(xiàn)了這一種轉(zhuǎn)變。

在此以前緣于秦朝的殘暴，而秦朝的建立得于“法家”的幫忙。所以在漢代建立后并貶低了法家，同時緣于“儒家的仁治”；儒家思想并唐而皇之的登上了歷史的舞臺成為中國的主流文學(xué)。淹淹大國五千年孔老夫子的門生幾乎占據(jù)了各個時代的政治角落，成為統(tǒng)領(lǐng)各家的主流文學(xué)。然而一種文學(xué)的思想是不可以長盛不衰的，儒家的文學(xué)在于不斷的汲取各家的精髓來充實(shí)自己。唐詩的鼎盛期過后，宋代的詩已經(jīng)沒有太多的發(fā)展余地了。當(dāng)時“禪宗”的思想十分盛行（禪宗實(shí)質(zhì)上是佛學(xué)與道學(xué)的聯(lián)合體），于是一些士大夫并吸取了“禪宗”的思想。將其灌入自己的文學(xué)作品中，《宋詞》無疑是中國文學(xué)史上又一次創(chuàng)舉。明清兩代呈現(xiàn)一種閉關(guān)自守的狀態(tài)，許多士大夫視西方的新文學(xué)為“夷狄“。直至魯迅等人發(fā)起了新文學(xué)后，才又正視西方的文學(xué)。創(chuàng)造新的文學(xué)體裁，創(chuàng)造了又一個高峰。今天我們吸收了來自各個國家的文學(xué)精髓，同時又將中國文學(xué)推向世界各國；創(chuàng)造了世界文學(xué)的鼎盛局面。

魯迅先生曾在他的作品《狂人日記》中寫道：“翻開中國的歷史，血淋淋的兩個字；吃人“！然而我認(rèn)為這是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，包括魯迅先生以及許多的文壇先輩。歷史的發(fā)展需要有不同的文學(xué)思想，來適應(yīng)當(dāng)時的政治格局。思想難免會迂腐，有了迂腐就需要變革。于是并在這一代代的文人的推動下，文學(xué)才得以進(jìn)步！

談?wù)剬ξ膶W(xué)的看法！2000字！必有重謝！

文學(xué)是一個很大的概念，很多的方面相關(guān)的歷史研究，還有文學(xué)作品的創(chuàng)作，通常人說的“文學(xué)”一般只是文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)有自己的歷史，所以用這個概念不輕松，但是最終還是體現(xiàn)在文學(xué)的作品上。我們身邊到處都是文學(xué)，只是人們沒有在意罷了。小孩子的時候先是學(xué)習(xí)說話，然后是學(xué)習(xí)寫字，開始寫作文，到后來也只有幾個人能當(dāng)作家。

文學(xué)作品是文學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)，盡管它很大程度反映的是時代的特征。文學(xué)不是深奧的東西，就像接受流行文化以后，也不覺得有什么更特別的，在很多人眼里搞文學(xué)就是非常人，實(shí)際文人也在生活里面，不同的是文人思考生活、總結(jié)生活、反映生活。在面對現(xiàn)實(shí)生活時，不是每個文人都像魯迅那樣不停的戰(zhàn)斗，相比之下簡單的適應(yīng)生活的人，還是缺少開拓精神的，至于一些偽善的人，在生活里面到處都是，偽文人也是存在的。我個人認(rèn)為真文人是心中“有恥的”。

人們的生活離不開文學(xué)的，從廣告詞到小商品的標(biāo)簽，話劇的臺詞，電影，流行歌曲都含有文學(xué)的內(nèi)容，今天看到一句廣告詞“西湖床墊，千錘百煉 ”。小學(xué)就開始學(xué)習(xí)漢字，那時候?qū)W的很多的漢字只是表面的，中國的漢字是博大精深的它附帶著中國幾千年的歷史，認(rèn)真的去探求文字的奧秘，這是中國人要認(rèn)真去做的。中國古代的文學(xué)是很燦爛的，詩詞歌賦流傳到今天，這一點(diǎn)很多人了解，但不一定真正用心的去讀過，中國的古代的思想沒有西方的那樣有很清晰的脈絡(luò)，但是這些思想很多都蘊(yùn)涵在古代的文學(xué)作品里面，“學(xué)不可以已”，“不以物喜，不以己悲”，“非不能也，是不為也”等，實(shí)際上中國人讀懂古文的人不多，文化傳統(tǒng)就剩下“文言文”了。研究文學(xué)史是文學(xué)學(xué)習(xí)的重要的內(nèi)容，我們不缺乏能力而是缺乏系統(tǒng)，古代文學(xué)是中華民族的文化，了解本民族的傳統(tǒng)文化，這樣才能更有效的提高全民素質(zhì)。

文學(xué)也是受到生活的限制的，搞文學(xué)創(chuàng)作，首先要在文字上下工夫，博聞廣見，作者用心寫的才作品才是文學(xué)，必須強(qiáng)調(diào)的文學(xué)是有精神的，沒有精神的不是文學(xué)，文學(xué)蘊(yùn)涵著美和文化底蘊(yùn)。文學(xué)創(chuàng)作很多人可能就會簡單的認(rèn)為就是小說、劇本、評論、散文等等，和文字相關(guān)的東西，這是從讀者的角度說的，從文學(xué)創(chuàng)作的本身說，這是文人對生活的體驗(yàn)的感受和邏輯思維的重新組合，里面有真實(shí)、有美，真正的作品是凝結(jié)著作者的心血的，璐瑤的作品給很多人真實(shí)的感受和感動，那是因?yàn)樽髡哂霉P在反映現(xiàn)實(shí)的生活，這生活離我們不遠(yuǎn)，作品背后努力則是作者對生活的親身體驗(yàn)。

文學(xué)在我看來就是一種創(chuàng)造，就像科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造一樣。不僅如此，這里面給人們帶來的美的感受和生活領(lǐng)悟，是很多意識的東西是物質(zhì)發(fā)明所不具有的。很多人也認(rèn)為寫文章不是一件很難的事情，經(jīng)常寫就會寫的很好，文學(xué)的創(chuàng)作不是文字的游戲，當(dāng)然文學(xué)形式是多樣的，人們對的文化基礎(chǔ)和生活的閱歷對作品的影響是很大的。從讀者的角度，讀者的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識水平，同樣也限制了讀者對作品的理解能力，還有很多的文學(xué)作品是反映一段時期的歷史，可能會很長的篇幅，這就要讀者堅(jiān)持看下去，我相信其中一定有你需要的東西在里面。我并不反對文人保持自己的個性，這樣文學(xué)的作品才有多樣性，我也認(rèn)為文人也要不斷地創(chuàng)新表達(dá)到形式，作者在傳播文化的同時，也要讓人們欣賞作品，但是從創(chuàng)作的機(jī)理上，我決不認(rèn)為出書多買書多的人就是優(yōu)秀的文人，商業(yè)作品其實(shí)就是商品，抄襲重復(fù)，沒有靈性，這一點(diǎn)很明顯。很多之名作家的作品經(jīng)久不衰，而且一般不會高產(chǎn)，好的東西是經(jīng)的起考驗(yàn)的，比如錢鐘書的《圍城》，郁達(dá)夫的散文。

文學(xué)盡管很龐大的事物，可還是要由人來做的，在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作水平的同時，也是要我們做合格的讀者和觀眾的，經(jīng)常會有朋友說什么什么書讀不懂，什么電影不喜歡看，社會里面還流行所謂的“高雅藝術(shù)”這樣的詞匯，除了個人的喜好，再就是理解的能力，還就是環(huán)境的影響，小說里面有作者的思路，很多人不愿意動腦子，所以看不進(jìn)去。今天電影很多也是在演義文學(xué)作品，如果導(dǎo)演改個套路，很多人的思維就跟不上了，這些都是作為讀者的思維不進(jìn)步所致，說過了文學(xué)也是文化，文化沒有界限，只是看你對它的態(tài)度。

淺談古代文學(xué)論文范文

古代文學(xué)作為我國文學(xué)教學(xué)學(xué)科體系中的一個重要組成部分,對于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個人素質(zhì)都起著非常重要的作用。下面是我為大家整理的古代文學(xué)論文，供大家參考。

古代文學(xué)論文 范文 一：古代文學(xué)《試論中國帝王文學(xué) 》

從類群的角度來劃分 中國 古代 文學(xué)，長期以來我們看到的有民間文學(xué)、婦女文學(xué)、宮庭文學(xué)或者貴族文學(xué)等，還有臣妾文學(xué)和圣哲文學(xué)等提法。然而，一個十分顯著的文學(xué)類群卻沒有得到應(yīng)有的重視，這就是帝王文學(xué)。不過，主要從 經(jīng)濟(jì) 效益著眼的世俗的看重如出版帝王詩集、文集的現(xiàn)象也有一些，但都談不上深入的 理論 認(rèn)識評價。在中國文學(xué)經(jīng)二十世紀(jì)初開始質(zhì)的大變革至今歷經(jīng)百年、正待飛躍 發(fā)展 為新的中國文學(xué)偉大形態(tài)的今天，應(yīng)當(dāng)從文學(xué)自身本質(zhì) 規(guī)律 出發(fā)來解析這一獨(dú)立于中國文學(xué)主流但又起著特殊作用的文學(xué)類群。

一、一種獨(dú)特的中國古代文學(xué)類群中國古代帝王文學(xué)，作為一種文學(xué)類群是一種十分獨(dú)特而又悠久的客觀存在。

在先秦文學(xué)中，帝王文學(xué)的現(xiàn)象已經(jīng)非常突出。中國文學(xué)史上第一篇有名姓的文學(xué)作品竟然是帝王文學(xué)。《古詩源》一書的開頭，第一篇作品就是舜帝的《南風(fēng)歌》。還有這樣一種說法是，伏羲“仰觀天象，俯察地理"，“畫"出了我國 哲學(xué) 和文學(xué)融為一體的最早作品——八卦。在我國第一部 政治 議論 散文 集《尚書》中，收集了孔子這個偉大的 教育 家和編輯家之前歷代帝王中產(chǎn)生的最有名的 文章 ，如《堯典》、《大禹謨》、《秦誓》等。而在孔子編輯的文學(xué)教材《詩經(jīng)》中，包含了不少帝王所作的詩歌。

在中央集權(quán)制的封建 社會 中，皇帝重視“文武之道"，大都有一定的文學(xué)創(chuàng)作能力。詩歌是中國人最重視的表情達(dá)意的工具，作為“萬物皆備于我"的帝王 自然 也不例外。從中國文學(xué)史上看，封建專制社會自第一個皇帝秦始皇起，漢高祖劉邦、楚霸王項(xiàng)籍、漢武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，盡管“稍遜風(fēng)騷"、“略輸文采"，但還是大都有詩歌創(chuàng)作傳世。帝王之中，也應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)民起義領(lǐng)袖中自立為帝的黃巢、洪秀全等人。他們大都是書生出身，有一些“詠菊"之類霸氣十足的“言志"詩作流傳于世。

封建專制社會全盛時期的清代的皇帝更是接受了嚴(yán)格的孔孟之道的教育，講究“文治"，重視詩歌創(chuàng)作。據(jù)說乾隆皇帝是寫詩最多的人，有四萬多首，不過他的詩作質(zhì)量不高。漫長中國封建社會中唯一的女皇帝武則天，可以說是 秘書出身，詩作頗有可觀之處。至于那些“守業(yè)"的皇帝，在接受教育時都 學(xué)習(xí) 了詩教課程，在政治生涯中也就寫出了不少的文學(xué)作品。

從上述認(rèn)識已經(jīng)可以看出，中國帝王文學(xué)是一個不容忽視卻也沒有得到應(yīng)有重視的現(xiàn)象。 尤其值得一提的是，帝王文學(xué)還出現(xiàn)了中國文學(xué)中出類拔萃的作品。

中國帝王文學(xué)雖然大部分作品質(zhì)量不高，但少數(shù)的一些文學(xué)精品卻在各方面都達(dá)到一流的文學(xué)水平。特別突出的是魏晉時期三曹的詩歌散文。魏王、后被兒子追封為“魏武帝"的曹操，所作詩歌和散文在帝王文學(xué)中是非常顯著的。他的作品，胸襟闊大，蒼涼悲壯，其層次之高即使終生從事創(chuàng)作的“專職"文學(xué)家也很少人可以企及。他的大兒子、篡漢稱帝的曹丕，不但是一個詩人，而且文學(xué)評 論文章更為知名。被封為王的曹植，詩歌尤其哀艷凄絕，水平高超。更為難得的是，作為中國文學(xué)史上唯一的現(xiàn)象——父子三人既是開基創(chuàng)業(yè)的帝王又是文名卓著的文學(xué)家，還竟然開創(chuàng)了一個 時代 的文學(xué)——建安文學(xué)。

南唐末代皇帝李煜，詩詞達(dá)到一個高峰。作為退職的帝王卻抹不去帝王的烙印，但在詩歌中也就沒有了忠君愛國的傳統(tǒng)和偏狹的政治志向，以致于上升到人生悲劇的哲理境界。由于帝王大都是出類拔萃的人物，只要他們認(rèn)真去創(chuàng)作，其詩文同樣的超拔也就是順理成章的事了。

盡管如此，由于種種原因，帝王文學(xué)在中國古代文學(xué)史上無意中形成了一種被人們敬而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象。人們不大愿意也不大敢于玩賞和評議帝王文學(xué)。帝王文學(xué)那股唯我獨(dú)尊、凌駕群倫的雄風(fēng)和霸氣，使得處于弱者地位的人們在本能上就已經(jīng)產(chǎn)生排斥拒絕的 心理。而封建等級觀念重重束縛的臣民更不敢公開地指點(diǎn)評論，須知“大不敬"的罪名是要受到株連九族的處罰的。這就是帝王文學(xué)之所以沒有得到正視的突出原因。

但是，模糊了帝王文學(xué)這一有機(jī)組成部分的中國文學(xué)，不是完善的文學(xué)系統(tǒng)。因而中國人的心理世界的反映也就明顯地缺少一個重要組成部分。僅拿創(chuàng)作觀念和主導(dǎo)思想來說，恰恰是帝王文學(xué)很少存在那種以孔孟之道為指導(dǎo)的封建觀念。這樣，人們常用不同的稱呼的“龍鳳文學(xué)"、“天子文學(xué)"、“政治文學(xué)"、“圣哲文學(xué)"，其實(shí)也就是帝王文學(xué)，就不能不引起我們的正視了，進(jìn)而還應(yīng)認(rèn)真地剖析它的本質(zhì)。

二、畸形的陽剛文學(xué)的產(chǎn)生

在 中國 歷史 上，所謂帝王這些極其重要的幾百個人物，統(tǒng)治了世世代代的億萬臣民。以他們的名字作為皇朝的代號，本身就是文學(xué) 研究 中的一個重要的 社會 因素課題。而他們的文學(xué)作品，也成為一種獨(dú)特的景觀，需要認(rèn)真對待?？梢哉f，不認(rèn)識中國帝王文學(xué)，便無從把握中國文學(xué)，也就無從深入地探究中國人的內(nèi)心世界，無從建構(gòu)新的中國文學(xué)和中國人的精神世界。筆者認(rèn)為，中國帝王文學(xué)是一種畸形的陽剛的文學(xué)，其產(chǎn)生是一種中國社會特有的現(xiàn)象。

帝王文學(xué)反映了一種人類個體和群體生命所獨(dú)有的精神現(xiàn)象。從精神上進(jìn)行心理 分析 ，凌駕群倫的帝王文學(xué)表現(xiàn)了帝王作為個體對于群體無以復(fù)加的高傲心態(tài)，也集中反映了中國人心理深處本能極度膨脹而又與封建理性高度統(tǒng)一的意識。古代中國 政治 心理的特點(diǎn)，是一種二律悖反，一方面是常規(guī)的理性即儒家的教化——對于帝王來說只是治理他人的工具，另

一方面是政治中心首腦的權(quán)力的無限制發(fā)揮和本能的極度發(fā)泄。與之相對，臣民只能有陰柔女性的態(tài)度，只能在自虐的俯首貼耳中產(chǎn)生“移情"式的或者阿Q式的精神滿足。帝王則在俯視蕓蕓眾生中得到人生無與倫比的快感。劉邦的回歸詩句“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)"，宋太祖的詠月詩句“未出海底千山黑，才到中天萬國明"，曹操的“日月之行，若出其中"，等等，都形象地說明了這一點(diǎn)。帝王都是要統(tǒng)一天下的，正所謂“天下一家"，而且都憧憬著“系之萬世"?！奥释林疄I，莫非王臣"，任何他們所知道的大地上的生物都要受到帝王的統(tǒng)治和宰割。在人類歷史上，他們居然也能長達(dá)數(shù)百年地做到這一點(diǎn)。這樣少見的古代文學(xué)所反映的心理現(xiàn)象，難道不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行認(rèn)真的分析嗎!須知，由中國特有歷史性條件所決定的這種心理所 影響 的群體心態(tài)，今天仍然在中國人的意識中根深蒂固。

中國帝王文學(xué)有著一致公認(rèn)的 理論 基礎(chǔ)即孔孟之道。如果尋找中國帝王文學(xué)在理論層面的東西的話，那么只能說孔孟之道是其集中的 發(fā)展 形態(tài)。而反映帝王心態(tài)深處最本真的法家的帝王之道，在帝王的口頭上也在文學(xué)的主張中一般是不會被明白道出的。盡管孔孟之道實(shí)際上只是帝王教育之道和輔弼帝王之道，但它確實(shí)是一種居高臨下的封建觀念系統(tǒng)，如“內(nèi)圣外王"等。封建帝王是很樂于表白自己符合這一儒家教條的。其實(shí)，真實(shí)的帝王之道是“道儒法并舉"、“霸王道雜之"。道儒法的理論深處都存在著高人一等的統(tǒng)治、制約、教導(dǎo)民眾的圣王心態(tài)，都屬于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。

中國封建社會特定的 經(jīng)濟(jì) 、政治、地理等條件產(chǎn)生了帝王文學(xué)。封建社會的生產(chǎn)方式是自耕自足的小農(nóng) 自然 經(jīng)濟(jì)，但因此也就需要一個中央集權(quán)專制的皇帝來保障統(tǒng)一，消除戰(zhàn)爭。于是，帝王應(yīng)運(yùn)而出，他們的志向都是統(tǒng)一天下，傳世無窮。他們的文學(xué)主要表達(dá)這種志向。在帝王之下，一切人都成為被統(tǒng)治的和被宰割的，包括文學(xué)家。這些文學(xué)家，都只能在作品中表達(dá)自己的臣服忠誠心理，或者只能在這種心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文學(xué)家大都是如此。倒是個別的女作家，由于沒有了政治發(fā)展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒寫出更多真實(shí)情性的日常生活題材的作品。

無論如何，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中國古代帝王文學(xué)有充足的理由作為一種獨(dú)特的文學(xué)類群受到重視。

三、帝王 文學(xué)的特征

中國 古代帝王文學(xué)有著顯著的區(qū)別于其他中國古代文學(xué)的特質(zhì)。當(dāng)然，有的特點(diǎn)和一般文學(xué)的特點(diǎn)有相同之處，如 政治 性，但即使是政治性在帝王文學(xué)中也是更為突出的。

(一)政治化極強(qiáng)的文學(xué) 內(nèi)容 。

這一點(diǎn)，與一般中國文學(xué)是相同的，只是帝王文學(xué)所反映的政治內(nèi)容處于最高層次，無人敢于摹仿效法。帝王文學(xué)是 社會 政治需要即中央集權(quán)專制的政治愿望和統(tǒng)治內(nèi)容的表達(dá)?！捌仗熘?，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。"早在黃帝 時代 就有了天下一家的政治主張?！按箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。"劉邦的詩歌，是當(dāng)時任何人也不敢唱出來的。這種帝王政治，正如王夫之所說“天假其私以行其大公"。越是獨(dú)裁專制，越是追求家族世襲，反而小農(nóng) 經(jīng)濟(jì) 的社會越能長治久安，繁榮富強(qiáng)。因而，帝王的吼叫成為 歷史 的巨響，這在文學(xué)中是獨(dú)一無二的。在文學(xué)和政治關(guān)系上的認(rèn)識上，同孔孟之道出于一轍，帝王們完全把文學(xué)當(dāng)作政治的附庸。不過，文學(xué)家也大都是這樣認(rèn)識的，正像孔夫子一樣他們畢生最愿從事的是政治事業(yè)而不是“雕蟲小技"的文學(xué)。文學(xué)，對他們來說是政治事業(yè)的一個工具，不可能是一種專門的事業(yè)。這一點(diǎn)，也是中國文學(xué)和西方文學(xué)不同的地方。西方文學(xué)家將文學(xué)作為生命投入的人生大事業(yè)，這一事業(yè)在改造社會的人類大道上是和政治事業(yè)并駕齊驅(qū)的。

(二)唯我獨(dú)尊的個體精神 心理現(xiàn)象。

佛羅伊德認(rèn)為，人的意識最深處存在著本能核心。這種本能具有擴(kuò)張性、殘忍性、盲目性，以追求快感為最高真理。帝王在封建理性的辯證統(tǒng)一中，無限度地?cái)U(kuò)張其本能，以致明目張膽地認(rèn)為自己——儒家也極力鼓吹——是天下一人，唯我獨(dú)尊，凌駕群倫。宇宙萬物盡為所驅(qū)，狂妄到了無以復(fù)加的地步。中國帝王成為一種畸形大寫的人。他們的詩歌，也表現(xiàn)了這種妄自尊大而又是社會需要的心態(tài)。霸王項(xiàng)羽狂歌：“力拔山兮氣蓋世……"魏王曹操吟誦：“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里……"

看來，此類人物都需要這樣一種自大到了近乎瘋狂的心態(tài)。而一般的文學(xué)，誰人敢于如此狂妄!

(三)主體表現(xiàn)的陽剛雄壯。

中國文學(xué)，已經(jīng)有學(xué)者稱為“臣妾文學(xué)"和“陰柔文學(xué)"，筆者認(rèn)為用“ 秘書文學(xué)"來稱呼更為確切。秘書這種社會 組織的特定職務(wù)，具有從屬性、服務(wù)性和被動性。幾乎所有著名的文學(xué)家，都做過皇帝的秘書職務(wù)。第一個有名有姓的文學(xué)家屈原，詩歌成就最高的“詩仙"李白，憂國憂民的“詩圣"杜甫，道儒佛并舉的蘇東坡等，都有正式的秘書職務(wù)。一般文學(xué)家，無不以秘書職務(wù)的獲得為進(jìn)取之道。因而，他們也就帶上了秘書的特性。再加上，封建社會遵從孔孟之道，將文學(xué)作為政治的附屬工具。這樣一來，與歐洲文學(xué)家相比，中國文學(xué)家群體不能不表現(xiàn)出一種更為欠缺獨(dú)立自主的弱勢來。

就連稱為豪放派的登上詞作最高峰的辛棄疾都把自己比喻為受到皇帝冷遇的美女。他在《摸魚兒》一詞中寫道：“長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴?"年輕時自信“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"的杜甫也發(fā)出棄婦一樣的哀嘆：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄。"。大詩人被稱為“詩仙"、“詩鬼"、“詩圣"等，卻沒有像西方詩人那樣被稱作“詩帝"或“詩王"。而帝王文學(xué)卻正好相反，其陽剛亢奮到了變態(tài)地步，為所欲為，不可一世。以“天子一怒，伏巳百萬"的兇殘，以搶奪“天下之妻女，以奉我一人之淫樂"的淫威，以“寧可我負(fù)天下人"的告白，傲視著匍伏在腳下的臣民。 自然 而然，在文學(xué)中的表現(xiàn)，主體性最為強(qiáng)烈，陽剛與雄壯就“舍我其誰"了。

(四)符合 藝術(shù) 本質(zhì)的自我表現(xiàn)。

帝王對于文學(xué)作品的 理論 認(rèn)識以及藝術(shù) 分析 是很少的，但是他們流露出來的理論主張和藝術(shù)手法卻往往符合藝術(shù)的本質(zhì)，而文學(xué)成為他們的藝術(shù)表現(xiàn)。帝王文學(xué)的一個最為明顯的理論主張是“詩言志"。 歷代帝王所作詩歌，最突出的特點(diǎn)就是“言志"。這一理論出自于《尚書·堯典》，據(jù)說從舜帝那兒流傳下來，為孔子所肯定并確定為正統(tǒng)詩歌的理論。言志說成為我國古代最早的詩歌定義，至今仍然有不少人認(rèn)可。人們廣泛認(rèn)為它是對于詩歌的準(zhǔn)確的理論認(rèn)識。尤其是豪放瀟灑的詩人們，無不以言志為自己詩歌創(chuàng)作的唯一主旨。直至毛澤東在五十年代給陳毅的一封信中仍然認(rèn)為這是詩歌理論和創(chuàng)作的正宗，而他的詩歌也確實(shí)是“言志"的，氣魄雄偉，有著前所未有的豪放瀟灑。言志說抓住了詩歌的一種重要內(nèi)容，即志。志，是一種人生對于事業(yè)、在大部分情況下是對于政治事業(yè)的遠(yuǎn)大而又執(zhí)著的追求。也就是說，是一種特定的明顯的心理活動。言志，對于詩歌創(chuàng)作來說在許多情況下是可行的。 但是，整體的詩歌不僅僅言志，有的是抒情的，有的是寫詩人 其它 心理活動如感覺的。因此，言志說雖然在一定意義上是正確的，但對于詩歌整體來說又是片面的。特別是，一些政治性強(qiáng)的“志"，是規(guī)范化的理性化的情感和認(rèn)識，往往表現(xiàn)為社會化抒情化的議論，顯得直白單調(diào)。我們所知曉的帝王詩歌，大都是“言志"的。但這也就避免了純粹講究“反映"社會生活的誤區(qū)，使得詩歌更加主觀化。

隨之而來的是相應(yīng)的表現(xiàn)手法。和一般文學(xué)相比，帝王文學(xué)在詩歌中更加突出地使用象征手法?！把灾?的詩歌，主觀性很強(qiáng)，所借助的形象十分單調(diào)，常常是人們熟悉的傳統(tǒng)意象，例如日月、山河、草木等。帝王詩歌中很少鋪陳式的細(xì)部描繪。與上述相聯(lián)，帝王詩歌中的意象比較闊大。全部形象可以說是帝王意志所統(tǒng)治、所“照耀"的萬物。從時間上看，往往是千年萬載;從空間上看，常常是山河宇宙。不過如此一來，這些詩歌確實(shí)給作者和當(dāng)時的人們以斗爭的精神力量。

但是，帝王是從事政治的，日理萬機(jī)的繁重政務(wù)使他們不可能將精力和時間更多地投入文學(xué)創(chuàng)作。偶有所作，也常常是有所為而作。這就使得帝王文學(xué)不能在藝術(shù)上產(chǎn)生突破。帝王文學(xué)屬于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，不重視藝術(shù)的創(chuàng)新。好在帝王文學(xué)的本意大多不在使用藝術(shù)來從事教化，這倒使得作品更多情性的表現(xiàn)，更接近于文學(xué)本質(zhì)。

四、帝王文學(xué)與今天文學(xué)發(fā)展的關(guān)系

帝王文學(xué)，與今天的中國文學(xué)發(fā)展的關(guān)系是不容忽視的，然而卻也被置之度外。中國文學(xué)的發(fā)展，需要批判地吸收帝王文學(xué)的一些寶貴的因素，甚至可以說，帝王文學(xué)會在一個新的階段脫胎換骨，更生出來一個新的英雄文學(xué)的樣式。在這21世紀(jì)古老中國仍然處于落后局面、忍辱負(fù)重、任重道遠(yuǎn)的時刻，我們需要這樣雄壯激昂的文學(xué)來鼓舞中國人民生存和發(fā)展的心志，正像我們永遠(yuǎn)需要原始神話及其英雄一樣。

(一)帝王文學(xué)中進(jìn)取的自尊的極致個性在新的中國文學(xué)中可以辯證發(fā)展。

帝王文學(xué)中的精神特質(zhì)，能夠更生為個體生命中的自由創(chuàng)造本質(zhì)。這種新生命培育的文學(xué)“屠龍技"正是我們所需要的。應(yīng)當(dāng)批判地吸收帝王文學(xué)中進(jìn)取有為的特質(zhì)，映照其生命的大美。從“內(nèi)圣外王"的傳統(tǒng)主張，轉(zhuǎn)換為個體生命自尊自愛同時又是雄心壯志的博大精神。

毛澤東詩詞是繼承創(chuàng)造中國古代帝王文學(xué)的一個最好的典范。毛詩中的詩句成為千千萬萬人的人生警銘。在困難的時候，在輾轉(zhuǎn)奮斗的時候，現(xiàn)在處于中老年的人頭腦中往往無意識地出現(xiàn)了毛澤東的詩詞，頓時感到了精神的力量和生氣。就像帝王文學(xué)一樣，毛澤東詩詞中也有一些缺點(diǎn)，如單調(diào)直白的 語言，重復(fù)使用的數(shù)字，普泛化的意象，確有一些單調(diào)、“張狂"和“霸氣"，甚至在晚年詩作中還出現(xiàn)了“戾氣"，但在整體上卻有著前無古人的豪放瀟灑，有著橫絕千古的闊大境界。毛澤東的詩詞，可以歸屬為浪漫主義文學(xué)。這種浪漫主義，是非常寶貴的精神財(cái)富，是中國人民世世代代所需要的。更可以說，毛澤東詩詞淵源之一是帝王文學(xué)，它是一次帝王文學(xué)在新時代的迸發(fā)和新生，給我們后來的文學(xué)以寶貴啟示。

再如魯迅作品，也可以說是帝王文學(xué)的一種再生。不少人評論了魯迅文學(xué)在心理本質(zhì)上的“內(nèi)圣外王"的潛意識情結(jié)。魯迅作品改造國民性的偉大使命，的確是只有那種古代稱為“圣王"或者“素王"的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?。讀了魯迅的著作，世世代代的中國人都會像參與了中華民族的某種典儀一樣，感到一種靈魂的新生，羞恥于那種心靈扭曲的荒誕的“阿Q精神勝利法"。

透過“世紀(jì)詩人"毛澤東和魯迅的作品，我們看到天地間矗立著比起帝王還要偉岸的身影，不由人不去有意無意地效仿。只不過正像對待帝王一樣，新的時代會有新的人的特質(zhì)和要求而已。例如，無論對什么樣的巨人，都會有 現(xiàn)代 公民的民主政治、人格平等的更加 科學(xué) 理性的要求。

(二)帝王文學(xué)的主體意識的吸取。

當(dāng)代文學(xué)自八十年代以來，出現(xiàn)了幾百年從未有過的繁榮和更生，但是大家仍然認(rèn)為沒有大師級的文學(xué)。其中一個原因，可以說是缺少那種“內(nèi)圣外王"般的主體意識。在外國文學(xué)中，人的主體性非常突出。自亞里士多德起，“圣哲文學(xué)"獨(dú)立自尊，有意識地俯瞰、隔離一般政務(wù)，整個人生都清醒地從事著述，與塵世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之(柏拉圖表述了“哲學(xué)王"統(tǒng)治“理想國"的政治幻想)的主體意識。這，確是中國文學(xué)所欠缺的。而在我國當(dāng)代文學(xué)中，就連“內(nèi)圣外王"的一般要求也因?yàn)槠潢惻f而被排斥。中國古代文學(xué)中主流的陰性化(表現(xiàn)為忠君)、作家最為追求政治及地位的人生，在新的時期有了極其類似的表現(xiàn)。看來，對整個社會的人文關(guān)懷、改造民族心理精神、人的個性自尊和公民權(quán)利等等認(rèn)識，還需要強(qiáng)化——不但在文學(xué)評論中，還應(yīng)該更多地進(jìn)入文學(xué)家的心態(tài)。

(三)帝王文學(xué)顯著地成為個體生命的表現(xiàn)，這是今天的文學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的。

十分可悲的是，文學(xué)創(chuàng)作最基本的理論還沒有澄清。文學(xué)究竟是反映、再現(xiàn)還是表現(xiàn)?帝王文學(xué)對于這一 問題 的答案是明白清楚的，即“詩言志"。今天的文學(xué)，不僅要“言志"，而且要“言"自己的內(nèi)在世界、生命本質(zhì)及其投射下的外在世界。這樣，文學(xué)才能承擔(dān)起提高和美化個體生命以及人類整體生命的層次的任務(wù)。文學(xué)可以商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，但不能以金錢為目的，要與人格化、理想化辯證統(tǒng)一。這就要求，作者要“善待"自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表現(xiàn)——作品中自然而然地表現(xiàn)出來。

帝王文學(xué)，作為中國古代文學(xué)中一個特有的成分，不能不引起我們的重視了。與科學(xué)理性辯證一體的新文學(xué)，要想承擔(dān)起創(chuàng)造新的一代中國人的偉大使命，就必須批判地繼承這一遺產(chǎn)。

古代文學(xué)論文范文二：古代文學(xué)《 文化 ：中國詩歌史的大視野 》

中國 素稱「詩的國度」。這不僅是因?yàn)橹袊姼柙催h(yuǎn)流長，詩人和作品流派林立，數(shù)量眾多，而且詩歌在中國 社會 生活和 文化 發(fā)展 中一向占有特別和顯著的地位。中國詩歌史的專著已有多種，但本篇的角度立意稍有不同。

大約十年以前，曾在榮寶齋看到啟元白先生題的一幅字，記得是這樣幾句：

「唐以前的詩是長出來的，

唐詩是嚷出來的，

宋詩是講出來的，

宋以后的詩是仿出來的?！?/p>

啟功先生集大俗大雅于一身，他自己的詩詞作品結(jié)集，也只以《啟功韻語》名之。這幾句白話，大約是他多年悟出的心得，言簡意賅，可謂一部簡明中國詩歌史。我的 體會，這是講唐代以前是中國詩歌的發(fā)韌期， 自然 天籟，樸拙渾成;唐代是中國詩歌的黃金期，直抒胸臆，而又各具面目;宋代是中國詩歌的轉(zhuǎn)型期，思辨機(jī)趣，融情入理;宋代以后則是中國詩歌的濫觴期，流派繁多，然而缺乏原創(chuàng)。

我們不妨以此為線索，從社會文化史發(fā)展中擷取若干片斷，來回顧一下中國詩歌的發(fā)展變化及其內(nèi)在的緣由。

一，詩源于巫

詩歌和其他 藝術(shù) 的起源一樣，是令藝術(shù)史家、 哲學(xué) 家和人類文化學(xué)家們頗傷腦筋的事情。上一世紀(jì)以來，便有「勞動」、「模仿說」、「游戲說」、「移情說」、「沖動說」等多種說法的爭論，外人不足與論。中國典籍上，也恰好有帝舜時期的「擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞。」(《竹書紀(jì)年》帝舜元年條)「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八闕。」(《呂氏春秋·古樂篇》)「情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」(卜商《毛詩正義·詩序》)「斷竹續(xù)竹，飛土逐肉?！?《越絕書》)等等記載，以備各種闡發(fā)西來學(xué)說之某一派系的學(xué)人們共同征引，好在中國的 語言文字有著充分的模糊性。我揣測，這些爭論也許永遠(yuǎn)沒有結(jié)論，也許只有模糊的結(jié)論，也許結(jié)論是各種說法的中和。因?yàn)椴还苓@些學(xué)科今后將以什么樣的人類狀態(tài)作為模型，是與世隔絕，至今仍然過著原始生活的部族呢，還是以嬰幼兒的成長發(fā)育過程狀態(tài)，這些實(shí)驗(yàn)和舉證，都永遠(yuǎn)不可能確切模擬出人類原始創(chuàng)生 時代 的文化活動了。